Saturday, October 30, 2010

ਜਥੇਦਾਰ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਦੇ ਐਲਾਨੇ ਮਰਨ ਵਰਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਹੋਈ ਵਿਚਾਰ ਗੋਸ਼ਟੀ ਸਬੰਧੀ

[ਜਥੇਦਾਰ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ 'ਰਾਹੀ' ਅਪ੍ਰੈਲ 2011 ਵਿੱਚ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ।ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਖਾਨਦਾਨ ਦਸਵੇਂ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੰਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਥ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕਰਦਾ ਚਲਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਆ ਕੇ ਪ੍ਰੈੱਸ-ਕਲੱਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ-ਮਿਲਣੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਨਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ।ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰੈੱਸ-ਨੋਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਓਸ ਦਿਨ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ। ਨਾਲ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜੀਵਨੀ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼/ਐਲਾਣ ਨਾਲ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ ਹੋਣੀ ਬਣਦੀ ਸੀ।

ਕੁਝ ਕੁ ਜਥੇਬੰਦੀਆਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ-ਗੋਸ਼ਟੀ ਰੱਖੀ।ਏਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਉੱਤਮ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖੇ।ਗੁਰਤੇਜ ਸਿੰਘ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਆਖੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਖਤ ਦਾ ਰੂਪ ਦੇ ਕੇ ਏਸ ਖੰਡ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਛਾਪਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਹੀ ਦੇ ਰਾਹੇ-ਰਾਸਤ ਸਬੰਧੀ ਅਤੇ ਓਸ ਦੇ ਸਿੱਖ-ਧਰਮ-ਸੰਦਰਭ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲੇਗੀ।]


ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚਾਰ ਗੋਸ਼ਟੀ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸਹਿਵਨ ਹੀ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।ਇੱਕ-ਦੋ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਵੀ ਸਨ ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਡੂੰਘੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ ਉੱਤੇ ਹੀ ਗੁਣਾ ਪੈ ਗਿਆ।ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਤਾਂ ਲੱਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸਭਨਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਕੇ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ।

ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰੀਂਘ ਕੇ ਦਿਨ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਆਪ ਮਾਲਕ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਏਸ ਮੁਕਾਮ ਉੱਤੇ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਸਦ-ਰਹਿਣੇ ਸਿੱਖ ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ।ਜਾਤਾਂ-ਪਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ, ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਦੇ ਸੱਲੇ, ਊਚ-ਨੀਚ, ਛੂਆਛੂਤ, ਸੁੱਚ-ਭਿੱਟ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਏਸ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਿੱਖੀ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਿਆ।ਜਾਨਵਰਾਂ, ਦਰਖ਼ਤਾਂ, ਪੌਦਿਆਂ, ਸੱਪਾਂ, ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਜਦੇ ਲੋਕ ਕੇਵਲ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਨ ਦੇ ਕਾਬਲ ਸਨ; ਸਦੀਵੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਅੱਡੀਆਂ ਚੁੱਕ ਕੇ ਸੱਦਾ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ।ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹੀ ਗ਼ੁਲਾਮ ਸਨ।ਹਰ ਜਰਵਾਣੇ ਦੀ, ਹਰ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਚੜ੍ਹ ਮੱਚੀ ਹੋਈ ਸੀ।ਸੋਚਵਾਨ ਚਿੰਤਤ ਸਨ: "ਹਉ ਭਾਲਿ ਵਿਕੁੰਨੀ ਹੋਈઽ ਆਧੇਰੈ ਰਾਹੁ ਨ ਕੋਈઽ"

ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਸੱਚ ਦਾ ਸੂਰਜ ਰਾਏ ਭੋਇ ਦੀ ਤਲਵੰਡੀ ਤੋਂ ਚੜ੍ਹਿਆ।ਓਸ ਨੇ ਸਿੱਖ ਲਹਿਰ ਚਲਾਈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਪੱਕ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੱਕ (ੴ ) ਪਰਮ-ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਹੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।ਓਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੁਈ ਇਕਾਈ ਨਹੀਂ।ਓਹੀ ਸਭ ਦਾ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ, ਸਖਾ, ਸਬੰਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਓਸ ਦੇ ਬਾਲਕ ਦੱਸਿਆ: "ਤੁਮ ਮਾਤ ਪਿਤਾ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੇਰੇ" ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯਕਜ਼ਹਤੀ ਵਿੱਚ ਏਨੀਂ ਵਿੱਥ ਵੀ ਨਾ ਛੱਡੀ ਕਿ ਓਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਫ਼ਰਤਾਂ, ਵੰਡੀਆਂ, ਵਿਤਕਰਿਆਂ ਦੀ ਹਵਾ ਵੀ ਨਿਕਲ ਸਕੇ।ਵੱਡੇ ਗ਼ੁਨਾਹਗਾਰ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ, ਜੋ ਰਲ਼ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।ਇਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ। ਦਸਵੇਂ ਜਾਮੇ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਨੇ ਫ਼ਰਮਾਇਆ:

ਜਿਨ ਕੀ ਜਾਤ ਵਰਣ ਕੁਲ ਮਾਹੀਂ, ਸਰਦਾਰੀ ਨ ਭਈ ਕਦਾਹੀਂ,
ਤਿਨ ਤੇ ਗਹਿ ਸਰਦਾਰ ਬਣਾਊਂ, ਰਾਜ ਕਰਨ ਕੋ ਵੱਲ ਸਮਝਾਊਂ। ਅਤੇ

ਜਿਨ ਕੀ ਕੁਲ ਮੂਢਨ ਕੀ ਮਹਾਂ, ਅੱਖਰ ਭੇਵ ਨ ਜਾਨਤ ਕਹਾਂ,
ਤਿਨ ਤੇ ਗਹਿ ਪੰਡਤ ਉਪਜਾਊਂ, ਵੇਦ ਪੜ੍ਹਨ ਕੋ ਵੱਲ ਸਮਝਾਊਂ।


ਇਹਨਾਂ ਲੀਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਾਹਿਬਾਂ ਨੇ 1699 ਦੀ ਵਿਸਾਖੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਬਖ਼ਸ਼ੀ।ਓਸ ਵਡਭਾਗੇ ਦਿਨ ਪਰਮ ਕ੍ਰਿਪਾਲੂ ਸੱਚੇ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਕੇਸਾਧਾਰੀ, ਖੜਗਧਾਰੀ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸਾਜਿਆ; ਰਹਿਤ ਦੇ ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਕੇ ਓਸ ਨੇ ਖ਼ਾਲਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਆਪ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਕੰਮਲ ਸ਼ਕਤੀ ਬਖ਼ਸ਼ੀ, ਅਣਖ ਦਾ ਸੋਮਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਧੁਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ।ਮਾਤਾ ਨੇ ਮਾਂ ਵਾਲਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਿਆਂ ਪਾਹੁਲ ਦੇ ਬਾਟੇ ਵਿੱਚ ਪਤਾਸੇ ਪਾ ਕੇ ਨਿਮਰਤਾ, ਗਰੀਬੀ, ਲੋਕ-ਸੇਵਾ ਦਾ ਪਾਠ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਕਰਵਾਇਆ।ਇਉਂ ਮਹਾਂ-ਪਰੋਪਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਚਰਮ-ਸੀਮਾ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ; ਸੰਪੂਰਣ ਮਨੁੱਖ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸਾਜਿਆ ਅਤੇ ਓਸ ਨੂੰ ਓਹੀ ਦੇਹੀ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ "ਦੇਹੀ ਕਉ ਸਿਮਰਹਿ ਦੇਵ" ਇਹ ਨਵਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰਭੈ ਜੋ ਗਿਆ: "ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਹਉ ਨਿਰਭਉ ਹੋਈ ਸੋ ਪ੍ਰਭੁ ਮੇਰਾ ਓਲਾ " (ਮਹਲਾ 5)


ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਪਰਮ-ਪਾਕ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪਰਖ ਹੋਈ। ਓਸ ਦਿਨ ਜੋ ਪਰਚਾ ਪਾਇਆ ਓਸ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਸਨ:

ਕੀ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੇਮ ਖੇਲ੍ਹਣ ਦੇ ਵੱਡੇ ਚਾਅ ਲੈ ਕੇ, ਸਿਰ ਤਲੀ ਧਰ ਕੇ ਓਸ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦੀ ਗਲ਼ੀ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਾਂ?

ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਿਰਭੈ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ?

ਕੀ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਆਪ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ?

ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ ਸੀ, ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਕਾਬਲ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ?

ਕੀ ਅਸੀਂ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੀਆਂ ਵੰਡੀਆਂ, ਵਿਤਕਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ?

ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜੀ, ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਭੇਤ ਸਮਝ ਕੇ ਏਸ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਨ ਦੇ ਗੁਰ ਸਮਝ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ?

ਇਹਨਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ, ਗੁਰੂ ਦੀ ਬਖ਼ਸ਼ੀ, ਹਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤੀ। ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਚਾਲੀ ਸਾਂ ਪਰ ਅਸੀਂ ਲੱਖਾਂ ਲਸ਼ਕਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਸਾਵੀਂ ਜੰਗ ਲੜੀ।ਅਸੀਂ ਬੇ-ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਸਾਂ ਪਰ ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਫ਼ਤਹਿਜੰਗ ਜਰਨੈਲਾਂ ਤੋਂ ਨ ਝਵੇਂ।ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸਰਬ-ਸਮਰੱਥ ਗੁਰੂ ਨੇ ਕੀ ਸਮਝ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਾਨੂੰ ਸੌਂਪੀ (ਫ਼ੇਂਕ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਹਮ ਨੇ ਤੂਫ਼ਾਨੋਂ ਮੇਂ ਖ਼ੁਦਾ ਕੋ ਨਾਖ਼ੁਦਾ ਜਾਨਾ।ਛੋੜ ਦੀ ਕਸ਼ਤੀ ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਹਮ ਪੇ ਨ ਜਾਨੇ ਹਮ ਕੋ ਕਿਆ ਜਾਨਾ)।ਅਸੀਂ ਬਖ਼ੂਬੀ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਨਿਭਾਇਆ; ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੋਮੇ ਪੀਰੇ-ਹਿੰਦ ਨੂੰ ਤੱਤੀ ਵਾਅ ਨਾ ਲੱਗਣ ਦਿੱਤੀ।ਗੁਰੂ-ਰੱਖਿਆ ਹਿਤ ਰਾਹੀ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ, ਭਾਈ ਸੰਗਤ ਸਿੰਘ, (ਪੰਡਤ) ਕਿਰਪਾ ਸਿੰਘ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗੁਰੂ-ਬੰਸ ਦੇ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਿਆਂ ਸਮੇਤ ਅਸੀਂ ਸਭ ਨੇ ਆਪਣਾ ਖ਼ੂਨ ਏਸ ਸਾਂਝੀ ਰਣਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਵਹਾਇਆ।ਇਉਂ ਅਸੀਂ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਤਕਰਿਆਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰ, ਭਰਮਨਾਸ਼, ਕੁਲਨਾਸ਼ ਖ਼ਾਲਸਾ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ।ਓਸ ਰਾਤ ਅਸੀਂ ਏਨੇਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਕਮ ਬਣ ਗਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਮਤਿਹਾਨ ਲੈ ਰਹੇ ਗੁਰੂ-ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਉੱਤੇ ਵੀ ਆਪਣਾ ਹੁਕਮ ਚਲਾਇਆ।ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਜਰਵਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਟਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਤਾਂ ਨੌਂ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦੇ ਜਾਨਸ਼ੀਨ, ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ-ਰੂਪ ਹੋ ਵਿਚਰਦੇ ਸੱਚੇ ਸਾਹਿਬ ਗਦ-ਗਦ ਹੋ ਗਏ।ਉਹਨਾਂ ਸਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਇਨਾਮ ਵੰਡੇ, ਸਾਡੇ ਸਦਾ ਲਈ ਵਜ਼ੀਫ਼ੇ ਲਾਏ।ਹਜ਼ੂਰ:

ਜਿਗ੍ਹਾ ਤੋੜੇ ਕਲਗ਼ੀਆਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰੋਂ ਉਤਾਰ,
ਸੰਗਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸੀਸ ਧਰ ਬੋਲੇ ਇਉਂ ਦਾਤਾਰ,
ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਰੂਪ ਹੈ ਖ਼ਾਸ ਖ਼ਾਲਸੇ ਮੇਂ ਹਉਂ ਕਰੋਂ ਨਿਵਾਸ,
--------------------------

ਮੀਰੀ ਪੀਰੀ ਪੰਥ ਕੋ ਦੇਤਾ ਹੂੰ ਮੈਂ ਆਜ,
ਕਰੇ ਤੁਮਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਮਹਾਂਰਾਜ।

ਏਸ ਕੱਚੀ ਗੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਓਸ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਹੋਈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਕਾਲ਼ੀ ਬੋਲ਼ੀ ਰਾਤੋਂ ਡਰ ਕੇ ਚੰਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਲੁਕਾਇਆ,
ਰੁੱਖ ਤੇ ਪਰਬਤ ਸਹਿਮੇ ਜਾਪਣ ਅੰਬਰ ਬਿਜਲੀ ਕੜਕ ਡਰਾਇਆ।

ਹੁਣ ਓਸੇ ਕਵੀ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨੋਂ ਸੁਣੋ ਏਸ ਗੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਨਿਰਾਲੀ ਕਥਾ, ਸਾਹਿਬਾਂ ਦਾ ਏਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕੌਤਕ। ਏਸ ਉਪਰੰਤ ਉਹ ਮਹਾਂਬਲ਼ੀ, ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਦਾ ਧਰਵਾਸ, ਸੱਚਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ, ਪਰਮਸ਼ੂਰ ਸਾਡੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦਾ ਬੱਧਾ ਏਸ ਗੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਏਸ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਗੌਰਵਮਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਦੌਰ ਘੜਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ:


ਰਣ 'ਚੋਂ ਰਾਤੀਂ ਉਹ ਸੂਰਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਹੁਕਮਾਂ ਦਾ ਬੱਧਾ,
ਐਪਰ ਜਾਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਓਸ ਦੇ ਪੈਰ ਨੂੰ ਐਸਾ ਠੇਡਾ ਲੱਗਾ,
-----------------------------

ਸਿੰਘਾਂ ਨੇ ਤਦ ਅਰਜ਼ ਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੁੱਖ ਭਰੇ ਅਰਮਾਨਾਂ ਅੰਦਰ,
ਠੇਡਾ ਕਿਹੜੀ ਸ਼ੈ ਨੂੰ ਲੱਗਾ ਐਸੇ ਸਾਫ਼ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅੰਦਰ?
ਏਨੇਂ ਚਿਰ ਨੂੰ ਲਿਸ਼ਕੀ ਬਿਜਲੀ ਤੇ ਓਸ ਮਾਹੀ ਦੀਆਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਬੁੱਲ੍ਹੀਆਂ,
ਜਿਸ ਸਾਕੀ ਦੀ ਮਹਿਫ਼ਲ ਅੰਦਰ ਆਪਾ ਹਨ ਕਈ ਰੂਹਾਂ ਭੁੱਲੀਆਂ।
ਮਰ ਕੇ ਵੀ ਮੋਹ ਲਾਲ ਨਾ ਛੱਡਿਆ ਭੁੱਲਾ ਜੰਗ ਦੀ ਰੀਤ ਵੀ ਸਿੰਘੋ,
ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੇਰਾ ਠੇਡਾ ਲੱਗਾ ਉਹ ਹੈ ਲੋਥ ਅਜੀਤ ਦੀ ਸਿੰਘੋ।

ਨਾਮ ਅਜੀਤ ਦਾ ਸੁਣਦਿਆਂ ਸਾਰੇ ਚਿਮਟ ਗਏ ਝਟ ਲੋਥ ਨੂੰ ਆ ਕੇ,
ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਲੋਥ ਵੀਰ ਦੀ ਰੁਲਦੀ ਹੋਵੇ,
ਤੋੜਨ ਖ਼ਾਤਰ ਮਾਸ ਏਸ ਦਾ ਗਿਰਝ ਗਿਰਝ ਨਾਲ ਘੁਲਦੀ ਹੋਵੇ।
ਓਸ ਕਿਹਾ ਪਰ ਸੋਚੋ ਸਿੰਘੋ ਇਹ ਤਾਂ ਹੈ ਇੱਕ ਠੀਕਰ ਭੱਜਾ,
ਉਹ ਤਾਂ ਬਾਬੇ ਦੀ ਗੋਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਜੇ ਕਦ ਦਾ।
ਜਦ ਤੀਕਰ ਗਿਰਝਾਂ ਆ ਕੇ ਮਾਸ ਏਸ ਦਾ ਖਾਣਗੀਆਂ ਨਾ,
ਏਸ ਦੀ ਇੱਕ ਇੱਕ ਬੋਟੀ ਅੰਬਰ ਵਿੱਚ ਉਡਾਣਗੀਆਂ ਨਾ।
ਓਦੋਂ ਤੀਕ ਨਾ ਇਸ ਨੇ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪਦਵੀ ਪਾਉਣੀ,
-------------------------------
ਸ਼ੁਕਰ ਕਰੋ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮੈਥੋਂ ਓਸ ਦੀ ਅੱਜ ਅਮਾਨਤ ਸਿੰਘੋ,
ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਠ ਦੇ ਬਦਲੇ ਕਰੋ ਨਾ ਵਿੱਚ ਖਿਆਨਤ ਸਿੰਘੋ।
ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਇੱਕ ਬੋਟੀ ਤਾਈਂ ਵੀਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗ ਰਹਿਣ ਦਿਉ ਹੁਣ,
ਏਸ ਰੋੜਾਂ ਦੇ ਬਿਸਤਰ ਉੱਤੇ ਏਸ ਨੂੰ ਨੀਂਦਾਂ ਲੈਣ ਦਿਉ ਹੁਣ।
(ਗੁਰਦੇਵ ਸਿੰਘ ਮਾਨ ਦੀ ਕਵਿਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਯਾਦ ਹੈ)


ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਓਸ ਦੌਰ ਦੇ ਸਨਮੁੱਖ ਹੋ ਕੇ ਏਸ ਪਰਮ-ਪਾਕ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹ ਕੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਹੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤਧਾਰੀ ਰਹਿਤਵਾਨ ਆਜ਼ਾਦ ਮਨੁੱਖ ਹੋ ਕੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੱਥਰੇ ਘੋੜੇ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰਨੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਾਈ, ਛੀਂਬੇ, ਘੁਮਿਆਰ, ਜੱਟ, ਚੰਡਾਲ ਬਣ ਕੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਖੂੰਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲ ਦਾ ਖਾਜਾ ਬਣ ਜਾਣਾ ਹੈ।


ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਆਈਏ ਅੱਜ ਦੇ ਅਸਲ ਮਸਲੇ ਵੱਲ ਜਿਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਜੋਂ ਸਰਬ-ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਪੰਥ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਖ਼ਾਲਸੇ ਦੀ ਕਰਨੀ ਬਾਰੇ ਉਪਰੋਕਤ ਤੱਥਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ।ਸਰਬੰਸ-ਦਾਨੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦੀ ਤਾਂ ਹਰ ਬਹਾਨੇ ਉਸਤਤ ਕਰਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਜਿਹਾ ਨਾ ਕਦੇ ਕੁਈ ਹੋਇਆ ਹੈ ਨਾ ਹੋਣਾ ਹੈ।ਅੱਜ 100 ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਜੇ ਜਥੇਦਾਰ ਰਾਹੀ ਕੋਲੋਂ ਉਹ ਮਸਲੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਵਾਂਗ ਬੰਦ-ਬੰਦ ਕਟਵਾ ਕੇ ਜਾਣ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਰਿਆ ਹੈ।


ਰਾਹੀ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਕਿਤਾਬੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰੀਕ ਉਸਾਰੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ।ਡੇਰੇਦਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਿਰਧ ਆਖ ਕੇ ਬੇਸ਼-ਕੀਮਤੀ ਬੀੜਾਂ ਦਾ ਸਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਜਾਣਕਾਰ ਹਲਕਿਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਸਥਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੀ ਚਾਦਰ ਹੇਠ ਕੁਕਰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਹਿੰਦੂਤਵ ਦਾ ਬੁਰਕਾ ਪਾਈ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਲਈ ਕੁਈ ਵੱਡਾ ਹੰਭਲਾ ਮਾਰ ਕੇ ਚਾਰੋ ਤਰਫ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਝੰਜੋੜਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਅਸੀਮ ਪ੍ਰਚਾਰ-ਸਾਧਨ ਵਰਤ ਕੇ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਟੇਟ ਦੀ ਅਥਾਹ ਫ਼ੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤ ਕੇ, ਬੰਦੂਕਾਂ, ਤੋਪਾਂ, ਟੈਂਕਾਂ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ-ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਰਹਿਤ ਤੋਂ ਵਿਚਲਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਵੀ ਬਹੁਤ ਬੁਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਰਾਜਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਇਹਨਾਂ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਏਥੋਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਾਸ਼ਿੰਦਿਆਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।ਏਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦਮਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਣਾ ਨਿਹਾਇਤ ਅਕ੍ਰਿਤਘਣ ਅਤੇ ਨਖਿੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।ਪੁਲਸ, ਸ-ਸ਼ਸਤਰ ਬਲ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਰਾਹੀਂ ਡਰਾ-ਧਮਕਾ ਕੇ ਧਰਮ ਦੀ ਹਾਨੀ ਕਰਨਾ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਕਰਮ ਹੈ।ਅਸੀਂ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਏਸ ਮਰਹਲੇ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡੀ ਦਿਲ਼ੀ ਕਾਮਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੁਗ-ਜੁਗ ਜਿਊਣ।ਕਾਸ਼!ਇਹ ਹੋ ਸਕੇ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਮਸਲਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਏਨੀਂ ਵੱਡੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨਾ ਦੇਣੀ ਪਵੇ।


ਰਾਹੀ ਜੀ ਵਾਂਗ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਯੋਗ ਹੀਲਾ ਵਰਤ ਕੇ ਅਸੀਂ ਤੀਸਰ-ਪੰਥ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਹੈ।ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਪਾਣੀ ਖੋਹ ਕੇ ਬੰਜਰ ਕਰਨ ਦੇ ਹਰ ਹਰਬੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਹੈ।ਪੰਥ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਪਾਕ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਰਮ-ਭੂਮੀ ਬਣਾ ਕੇ ਸਾਢੇ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਏਥੇ ਮਹਾਂ-ਪਰੋਪਕਾਰ ਕਮਾਏ ਹਨ।ਇਹ ਸਭ ਗੁਰੂ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਪੰਥ ਦੇ ਗੌਰਵ ਨੂੰ ਪਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂਬਾਜ਼ ਸਿੰਘਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ।ਜੇ ਪੰਥ ਤੋਂ ਏਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਖੇੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਏਥੋਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਲਾਇਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਹਿੰਦੋਸਤਾਨ ਦੀ ਸਥਾਈ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ ਸੁਧਾ ਆਤਮਘਾਤੀ ਕਦਮ ਹੋਵੇਗਾ।ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਭਲ਼ੇ ਹਿਤ ਏਸ ਕੁਕਰਮ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵਚਨਬੱਧ ਹਾਂ।ਝੰਡੇ-ਬੁੰਗੇ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਂਚ ਨਹੀਂ ਆਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।


ਸਾਰੀ ਹਿੰਦ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪਣੀ ਅਦੁੱਤੀ, ਲਹੂ-ਡੋਲ੍ਹਵੀਂ ਘਾਲਣਾ ਨਾਲ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਏਸ ਨੂੰ ਮੁਕੰਮਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲ਼ੇ ਹਿਤ ਵਰਤਿਆ ਹੈ।ਏਸ ਪੰਥ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਮਹਿਰੂਮ ਕਰਨਾ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਧ੍ਰੋਹ ਹੈ।ਜਿਹੜੇ ਅੱਜ ਏਸ ਕੁਕਰਮ ਵਿੱਚ ਬੜੇ ਯਤਨ ਨਾਲ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਮੁਸੀਬਤ ਪੈਂਦਿਆਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਕਰਨੀ ਉੱਤੇ ਦੁਹੱਥੜ ਪਿੱਟਣਗੇ।ਪਿਛਲੀ ਦਹਿ-ਸਦੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਿੰਦ ਦਾ, ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਕੁਈ ਦੂਜਾ ਰਾਖਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।ਜੇ ਕੁਕਰਮੀ ਮੁਤੱਸਬ ਦੇ ਚਸ਼ਮੇ ਉਤਾਰ ਕੇ ਵੇਖਣਗੇ ਤਾਂ ਏਸ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਇੰਨ-ਬਿੰਨ ਸੱਚ ਜਾਣਨਗੇ।ਪਰ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਸਲਾ ਸਾਡੇ ਸਿਆਸੀ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰਨਾ ਹੈ।ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਜੀਦਾ ਹੋ ਕੇ ਹੰਭਲਾ ਮਾਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।


ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਰੂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ, ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਖੰਡੇ-ਬਾਟੇ ਦੀ ਪਾਹੁਲ ਛਕਣ, ਗੁਰੂ ਕੀ ਰਹਿਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਦਰ-ਦਰ ਦੀ ਭਟਕਣ ਨੂੰ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਟਾ ਦੇਣ।ਸਰਬੰਸਦਾਨੀ ਦਸਮੇਸ਼ ਦਾ ਪਰਮ-ਪਾਕ ਸੀਸ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ 'ੴ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ੩੩ ਤਨੁ ਮਨੁ ਥੀਵੈ ਹਰਿਆ' ਤੱਕ ਵਿਚਲੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਝੁਕਿਆ ਸੀ।ਦਸਮੇਸ਼ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਣ ਵਾਲੇ ਲਾਡਲਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਏਹੋ ਕਰਮ ਹੋਣਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ।ਅੱਜ ਇਹ ਬਾਣੀ ਸਾਡਾ ਜੁਗੋ ਜੁਗ ਅਟੱਲ ਗੁਰੂ ਹੈ; ਏਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹਿਤ ਲੋਹੇ ਦੀ ਕੰਧ ਬਣ ਕੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਜਾਣਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਜੂਝਣਾ ਹੈ।ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭਲ਼ੇ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਆਏਗਾ ਏਥੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਏਗਾ।"ਏਹ ਵਸਤੁ ਤਜੀ ਨਹ ਜਾਈ ਨਿਤ ਨਿਤ ਰਖੁ ਉਰਿ ਧਾਰੋઽ"


ਸਾਰੇ ਸਿੰਘ, ਬੀਬੀਆਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਣ; ਆਪਣੇ ਗੌਰਵਮਈ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ।ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਮੋਲਕ ਵਿਰਸੇ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਥਾਂ-ਥਾਂ ਬੀਜਣ ਤਾਂ ਕਿ ਅਣਖ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਫ਼ਸਲ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਰਸ਼ਾਰ ਕਰੇ, ਗੌਰਵ ਦੇ ਮਜੀਠ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਰੰਗ ਦੇਵੇ।ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪੰਥ ਨੇ ਨਾ ਪੰਜ ਤੀਰਾਂ ਨਾਲ 900 ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਪਲਟਾਉਣੀ ਹੈ, ਨਾ ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਚੁੱਕੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਮੋੜ ਕੇ ਹਿੰਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰ-ਧੜ ਦੀ ਬਾਜ਼ੀ ਲਾ ਕੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਰ-ਧਾੜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਰਨੈਲ ਦੇ ਪੰਜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਛੁਡਵਾਉਣਾ ਹੈ।ਸਰਹੰਦ ਦੀ ਦੀਵਾਰ, ਚਮਕੌਰ ਦੀ ਗੜ੍ਹੀ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ ਕੇਵਲ ਸਾਹਿਬ ਦਸਵੇਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਦੀ ਉੱਮਤ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।ਦੂਜੇ ਤਾਂ 'ਮੁਖ ਮੇਂ ਰਾਮ ਰਾਮ ਬਗ਼ਲ ਮੇਂ ਛੁਰੀ' ਵਾਲੇ ਹੀ ਹਨ।ਇਹ ਕੇਵਲ ਪੰਜ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਮੁਨਕਰ ਹੋ ਕੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਵੱਲ ਧੱਕ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕੇਵਲ ਏਕਤਾ-ਅਖੰਡਤਾ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦੇ ਕਰਦੇ ਮੁਲਕ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਟੁਕੜੇ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।ਮੁਰਦਾ ਬੋਲੇਗਾ ਤਾਂ ਖੱਫਣ ਹੀ ਪਾੜੇਗਾ।ਵਾਸਕੋ ਡਾਗਾਮਾ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ, ਇਹਨਾਂ ਮੁਲਕ ਦਾ ਵੱਡਾ ਟੁਕੜਾ ਓਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।ਮੁਹੰਮਦ-ਬਿਨ-ਕਾਸਿਮ ਦੋ ਜਹਾਜ਼ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਤਾਂ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀ ਸਿੰਧ ਓਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।ਸੱਤ ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰੋਂ ਆਏ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਾਂ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਾ ਮੁਲਕ ਹੀ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਭੇਡਾਂ ਚਾਰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਖ਼ਤਾਂ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਕੇ ਪੂਜਿਆ ਸੀ।1947 ਵਿੱਚ ਮੁਲਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਟੁਕੜੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਡਰ ਕੇ ਭੱਜੇ ਜਾਂਦੇ ਕਬਾਇਲੀਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇਹਨਾਂ ਅੱਧੀ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਗਾਹ ਕੇ ਮਾਰੀ ਤਾਂ ਕਿ ਖਾਲੀ ਹੱਥ ਨਾ ਜਾਣ।ਚੀਨ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰਗ ਮੀਲ ਦਾ ਇਲਾਕਾ ਇਹਨਾਂ ਕੇਵਲ ਦਰਸ਼ਨ-ਭੇਟ ਹੀ ਦੇ ਛੱਡਿਆ ਹੈ।ਏਸ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਸਰਕਾਰ ਖ਼ਾਲਸਾ ਨੇ ਚੀਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਦਲਾਈਲਾਮਾ ਨਾਲ ਸੰਧੀ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।ਸੱਚ ਜਾਣੋ, ਜਰਵਾਣੇ ਅਤੇ ਹਿੰਦ ਦੀ ਪਤ ਦੇ ਵਿਚਾਲੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਧਾਰੀ ਖ਼ਾਲਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹਨਾ।ਨਿੱਕਰਾਂ ਪਾ ਕੇ ਡਾਂਗਾਂ ਨਾਲ ਰਕਸੇ-ਲੂਲੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਰੇ ਕੋ ਮਾਰਨ ਜੋਗੇ ਸ਼ਾਹ ਮੱਦਾਰ ਹੀ ਹਨ।


ਇਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ, ਸਮਝਦੇ ਅਸੀਂ ਪੰਥਕ ਇਕੱਠ ਵੱਲੋਂ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ, ਆਪ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸਵਾਰੇ ਲੋਕ ਨਿਤ-ਨਿਤ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।ਏਸ ਲਈ ਸਾਡੀ ਦਿਲ਼ੀ ਕਾਮਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਵੱਲੋਂ ਬਖ਼ਸ਼ੀ ਸੰਪੂਰਨ ਉਮਰ ਭੋਗ ਕੇ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੋਂ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ।


ਉਪਰੋਕਤ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰੂਪਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਬਲ਼ਸ਼ਾਲੀ, ਮਹਾਂਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨੇ ਅਸਮਾਨ ਕਿਆੜੇ ਛਿੱਕਣ ਦੀ, ਪਰਬਤ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ, ਧਰਤ ਧਕੇਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਖ਼ਸ਼ੀ ਹੈ।ਪਰ ਏਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਕਿ ਰਾਹੀ ਜੀ ਵਰਗੇ ਵਿਚਲਿਤ ਹੋਏ ਕੌਮੀ ਹੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਧਰਵਾਸ ਦੇਣ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਮ ਆਦਮੀ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।ਅਬਦੁਰ ਰਹਮਾਨ ਖਾਨਖਾਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, "ਜਹਾਂ ਕਾਮ ਆਵੈ ਸੂਈ ਕਹਾ ਕਰੇ ਤਰਵਾਰ।" ਕਈ ਵਾਰੀ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਬੰਦੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਕਾਰਨਾਮੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਇੱਕਮਤ ਹੋ ਕੇ ਕਰਨ।ਜੋ ਏਥੇ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਨਕਲਾਬ ਲਿਆਉਣ।ਏਸ ਆਏ ਇਨਕਲਾਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ।ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਵਿਗਾੜ ਗੁਰਦਵਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਧਨ ਨੇ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਲੋਕ ਕੇਵਲ ਸਵਾ ਰੁਪਿਆ ਜਾਂ ਢਾਈ ਰੁਪੈ ਹੀ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ।ਪਰ ਹਰ ਘਰ ਗੁਰੂ ਕੀ ਗੋਲਕ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਗਰੀਬ ਗੁਰਸਿੱਖ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ।ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਵੱਡਾ ਵਿਗਾੜ ਪਾਇਆ ਹੈ ਸਾਡੀ ਵੋਟਾਂ ਵੇਚਣ ਦੀ ਰੁਚੀ ਨੇ।ਲੋਕ-ਰਾਜ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਵੋਟ ਕਿਸੇ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵੀ ਵੇਚੀ ਨਾ ਜਾਵੇ।ਜੇ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਜ਼ਮੀਰ ਖਰੀਦਣ ਆਇਆਂ ਦੇ ਪੈਸੇ ਲੈ ਲਏ ਜਾਣ ਪਰ ਵੋਟ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਚੰਗੇ, ਗੁਰਸਿੱਖੀ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਰੱਖਦੇ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਪਾਈ ਜਾਵੇ।ਇਉਂ ਸਾਡੇ ਅੱਧੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਨਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।


ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਰੁਮਾਲੇ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ।ਓਸੇ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਗਰੀਬ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਸੁਆ ਕੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ।ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰੇਗਾ ਗੁਰੁ ਓਸ ਦੇ ਪਰਦੇ ਢਕਣਗੇ।ਨੌਜਵਾਨ ਬੱਚੇ-ਬੱਚੀਆਂ, ਸਿੱਖੀ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਢਾਣੀਆਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਅਤੇ ਆਖਣ ਕਿ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਮਾਣ ਸੀ ਸਿੱਖੀ, ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਹਿੰਦ ਦਾ ਵਾਰਸ ਉਹ ਭੁਝੰਗੀ ਖ਼ਾਲਸਾ, ਜਾਗ ਪਿਆ ਹੈ।ਇਹ ਉਹੀ ਖ਼ਾਲਸਾ ਹੈ ਜੋ ਓਸ ਕਾਲ਼ੀ ਬੋਲ਼ੀ ਰਾਤ ਗੁਰੂ-ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਹਿਤ ਚਮਕੌਰ ਦੀ ਗੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਾਈ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਪਿੱਠ ਜੋੜ ਕੇ ਲੜਿਆ ਸੀ।ਫ਼ੇਰ ਅਸੀਂ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਜੋਗੇ ਹੋਵਾਂਗੇ ਕਿ ਨਵੇਂ ਜਾਗੇ ਖ਼ਾਲਸੇ ਦੇ ਜੌਹਰ ਵੀ ਅੱਖੀਂ ਵੇਖ ਕੇ, ਪੂਰੀ ਉਮਰ ਭੋਗ ਕੇ ਏਥੋਂ ਜਾਣ।ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕੁਝ ਨਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਭਾਈ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਦਾ ਉਲਾਂਭਾ ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਰਹੇਗਾ।


(ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਦਾ ਸਤੰਬਰ 28, 2010 ਨੂੰ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਪ੍ਰੈੱਸ-ਕਲੱਬ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਬਿਆਨ)


ਮੈਂ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਅੱਜ 99 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਉਮਰ ਭੋਗ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ। ਇਹਨਾਂ 99 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 80 ਸਾਲ ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਲ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਅਪਾਰ ਕਿਰਪਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਏਨਾਂ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਪੂਰੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਹੰਢਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਗੁਰੂ ਚਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿ ਸਕਿਆ ਹਾਂ। ਅੱਜ ਮੈਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੁਚਾਲਾਂ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਸੀ, ਵੱਲੋਂ ਚੱਲੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾ-ਧਮਕਾ ਕੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਅਪਨਾਉਣ ਤੋਂ ਵਰਜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਏਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਬੰਜਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਗ਼ਲਾਂ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਾਂਗ ਗ਼ਸ਼ਤੀ ਫਉਜਾਂ ਸਿੱਖ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਘਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਲੱਭਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।


ਮੈਂ ਬਤੌਰ ਗੁਰੂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਰੱਖ ਕੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਮੇਰਾ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੈਰ-ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਸਿਆਸੀ ਜਮਾਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। 1984 ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਤਾਲਮੇਲ ਭਾਰਤੀ ਕੌਮੀ ਕੌਂਗਰਸ ਨਾਲ ਸੀ ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਏਸ ਸਿਆਸੀ ਜਮਾਤ ਨਾਲੋਂ ਤੋੜ-ਵਿਛੋੜਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਹਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਕਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵੀ ਮਿਲੀ ਭੁਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬੇਅੰਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕਤਲੇਆਮ ਲਈ ਅਕਾਲੀ ਵੀ ਓਨੇਂ ਹੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਇਹ ਆਖਰੀ ਜੱਦੋ-ਜਹਿਦ ਕਿਸੇ ਸਿਆਸੀ ਜਮਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਜੱਦੋ-ਜਹਿਦ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰ ਕੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।


ਮੈਂ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਜਗਤ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਣ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼, ਨਿਰਮਲ ਧਰਮੋਪਦੇਸ਼ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ੴ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਰਮ ਪਾਕ ਮੁੰਦਾਵਣੀ ਤੱਕ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ।


ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ, ਧਰਮ ਦੀ ਸੋਝੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਾਕਫ਼ੀਅਤ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਤ ਕਰ ਕੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ:


(1) ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਜੀ, ਦਸਾਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀਆਂ ਦਾ ਸਰੂਪ, ਗੁਰ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਪ੍ਰਤੱਖ ਗੁਰੂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰੀਕ ਉਸਾਰਨ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪੁਸਤਕ ਆਦਿ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾਂ ਕੁਈ ਪ੍ਰਤਿਮਾ ਆਦਿ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਿਧ ਬੀੜਾਂ ਦੇ ਸਸਕਾਰ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਸਿੱਖ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਮਨਸੂਬੇ ਵੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ।

(2) ਗੁਰੂ ਨੇ ਸਭ ਸਾਮੀ, ਹਿੰਦੀ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਤੀਸਰ ਪੰਥ ਚਲਾਇਆ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਇਹ ਧਰਮ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਕਾਇਨਾਤ ਦਾ ਭਲ਼ਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਏਸ ਧਰਮੋਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਗਲ਼ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਓਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਤਕਰੇ, ਝਿਜਕ ਦੇ ਆਪਣੀ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਮਾਣਿਆਂ ਦਾ ਮਾਣ, ਨਿਤਾਣਿਆਂ ਦਾ ਤਾਣ, ਨਿਓਟਿਆਂ ਦੀ ਓਟ ਹੈ। ਏਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਸਦਕਾ ਏਸ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਵੇਕਲਾ ਤੀਸਰ ਪੰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਅਪੀਲ ਹੈ ਕੇ ਏਸਦੇ ਤੀਸਰ ਪੰਥ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਅਤੇ ਖਾਸੇ ਨੂੰ ਖੋਰਨ ਦੀਆਂ ਕੁਚੇਸ਼ਟਾਵਾਂ ਤੁਰੰਤ ਬੰਦ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ।
ਮੈਂ ਸੱਚੇ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਬਚਨਾਂ ਦਾ ਕਾਇਲ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿੱਖੀ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦੀ ਸਿਖਰ ਹੈ। ਏਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਸੰਸਾਰ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸਮਾਜਕ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਏਸ ਨੂੰ ਹਰ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਸੁਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਕਰਨਾ ਹਰ ਅਕਾਲ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮਾਈ ਭਾਈ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਏਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ, ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ, ਪਾਵਨ ਤਖ਼ਤਾਂ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ਼ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ', ਸਿੰਘ ਸਭਾਵਾਂ, ਗੁਰੂਦਵਾਰਿਆਂ ਦੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੱਜਣਾਂ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਉੱਦਮ ਕਰਨ। ਏਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪਰੋਪਕਾਰ ਨਹੀਂ।

(3) ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਿੰਘ ਬਾਦਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਨਮੋਹਣ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਸੋਨੀਆ ਗਾਂਧੀ ਸਮੇਤ ਮੈਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਾਕਮਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰਦਈ ਅਤੇ ਜ਼ਾਲਮਾਨਾ ਵਤੀਰਾ ਤਿਆਗ ਕੇ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਵਧਣ ਫੁੱਲਣ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਵਾਪਸ ਲੈਣ। ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੁਲਕ ਤੋਂ ਪਲਾਇਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਾ ਕਰਨ ਬਲਕਿ ਇੱਥੇ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਢੇ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਹਿੰਦੋਸਤਾਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦਰਦ ਵੰਡਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਨਿੱਤਰਿਆ ਅਤੇ ਅਗਾਂਹ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਏਸ ਲਈ ਜੇ ਹੋ ਸਕੇ ਤਾਂ ਉਪਰੋਕਤ ਸੱਜਣ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਨਿਰਪੱਖ ਰਵੱਈਆ ਅਖ਼ਤਿਆਰ ਕਰਨ। ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲੋਂ ਇਹਨਾਂ ਲੀਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਰ ਸਕਦਾ ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਹੋਮਲੈਂਡ ਦੀ ਚਿਰੋਕਣੀ ਅਧਵਾਟੇ ਲਟਕੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਨ। ਇਉਂ ਕਰ ਕੇ ਉਹ ਘੋਰ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਅਕ੍ਰਿਤਘਣਤਾ ਦੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਤੋਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਸਾਥ ਦੇਣ।


(4) ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਰਹੇ ਨੌਜਵਾਨ ਬੱਚੇ ਬੱਚੀਆਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਅਪੀਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਹਿਤ ਬਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਪੱਕ ਹੋਣ, ਸਰਬ ਸੁੱਖਦਾਇਨੀ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਨਾਤਾ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਸਰਬੱਤ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਤਨਾਂ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਬਲਵਾਨ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹਸਤੀ ਦੇ ਜਾਮਨ ਢੁਕਵੇਂ ਨਿਜ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣ ਲਈ ਹੰਭਲਾ ਮਾਰਨ। ਸਭ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ 'ਗੁਰ ਗੋਬਿੰਦ ਕੀ ਰੀਤ ਸੰਭਾਰੋ। ਲੋਕ ਦੋਹਨ ਮੇਂ ਜੋ ਰਖਵਾਰੋ।' ਦੁਨਿਆਵੀ ਖੱਜਲ ਖੁਆਰੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਏਹੋ ਦੋ ਰਾਹ ਹਨ।


ਸਰਬੱਤ ਮਾਈ ਭਾਈ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਐਸੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਦਿਉ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਦਕਾ ਮੇਰਾ ਸੱਚੇ ਸਾਹਿਬ ਨਾਲ ਮੇਲ ਹੋ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਆਉਣਾ ਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਵੇ।


ਸਾਹਿਬ ਸੱਚੇ ਦੇ ਦਰ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਏਸ ਗਰੀਬ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਔਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਾਰ ਕੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹਿੱਤ ਕੀਤਾ ਇਹ ਆਖਰੀ ਹੰਭਲਾ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਫਲ਼ ਲਾਉਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਕਰਨ। ਮੈਂ ਸਾਹਿਬ ਦਸਵੇਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜਨਮ ਦਿਨ ਤੋਂ ਵਰਤ ਰੱਖ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ। 'ਮੈਂ ਮਰਾਂ! ਪੰਥ ਮੇਰਾ ਜੀਵੇ!'


ਗੁਰੂ ਦਾ ਸੇਵਕ,
ਸਹੀ/-
(ਗੁਰਬਖਸ਼ ਸਿੰਘ 'ਰਾਹੀ')


ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਜੀ ਰਾਹੀ ਦੇ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੰਛੀ-ਝਾਤ
(ਡਾ. ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੰਘ ਟੱਲੇਵਾਲੀਆ, ਪ੍ਰਧਾਨ, ਮਾਲਵਾ ਸਿਰਜਣਾ ਕੇਂਦਰ, ਬਰਨਾਲਾ ਦੇ ਲੇਖ 'ਤੇ ਆਧਾਰਤ)


ਕਈ ਰੁੱਖ ਜੰਗਲਾਂ, ਉਜਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪ ਹੀ ਉੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਕਰ ਕੇ ਫੈਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜ ਅਜਿਹੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਠੰਢੀਆਂ ਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਣਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਰੁੱਖਾਂ ਵਰਗਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਹੈ ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਜੀ ਦਾ।

ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਗੁੜ੍ਹਤੀ ਗਿਆਨੀ ਜੀ ਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲੀ, ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਨਿੱਘੀ ਅਤੇ ਸੁਖਾਵੀਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸ੍ਰ. ਪਾਲਾ ਸਿੰਘ ਉਰਫ ਹੀਰਾ ਸਿੰਘ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਬੇ ਦੇ ਬਾਬੇ ਦਾ ਬਾਬਾ ਸ੍ਰ. ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਤੋਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਪਾਸ ਹੀ ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਪਏ। ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਚਮਕੌਰ ਦੀ ਗੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਉਸ ਵੇਲੇ ਬਾਬਾ ਸੰਗਤ ਸਿੰਘ ਸਮੇਤ ਅੱਠ ਸਿੰਘਾਂ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰ. ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੁਗ਼ਲਾਂ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦਿਆਂ-ਲੜਦਿਆਂ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ। ਭਾਈ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੁੱਤਰ ਸਨ: ਭਾਈ ਨੱਥਾ, ਭਾਈ ਕੱਥਾ ਤੇ ਭਾਈ ਪਿਰਾਣਾ। ਭਾਈ ਨੱਥਾ ਤੇ ਭਾਈ ਕੱਥਾ ਖ਼ਾਲਸਾ ਫ਼ੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਤੇ ਭਾਈ ਪਿਰਾਣਾ ਗ੍ਰਹਿਸਥ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਮਹਿਲ ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਪਿੰਡ ਸਹਿਜੜੇ ਕੋਲ ਚੜ੍ਹਦੇ ਪਾਸੇ ਚਮਿਆਰਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਲੱਗ ਗਏ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜੱਦੀ ਪਿੰਡ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਬਰਨਾਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਘੱਲੂਘਾਰੇ ਵੇਲੇ ਭਾਈ ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਆਹਲੂਵਾਲੀਆ ਜੰਗ ਲੜਦੇ-ਲੜਦੇ ਭਾਈ ਪਿਰਾਣਾ ਜੀ ਕੋਲ ਰੁਕੇ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਅਬਦਾਲੀ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਆਣ ਘੇਰਾ ਪਾਇਆ। ਇੱਥੇ ਭਾਈ ਕਿਹਰ ਸਿੰਘ ਦੇ ਤਿੰਨੇ ਪੁੱਤਰ ਗਹਿਗੱਚ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਭਾਈ ਪਿਰਾਣਾ ਜੀ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿੰਘ ਸਭਾ ਸਮਰਥਕ ਪਿਤਾ ਭਾਈ ਪਾਲਾ ਸਿੰਘ ਉਰਫ਼ ਭਾਈ ਹੀਰਾ ਸਿੰਘ ਨਾਭੇ ਜਾਂ ਜੈਤੋ ਦੇ ਮੋਰਚੇ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਜਥੇ ਵਿੱਚ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਹਕੂਮਤ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਘਰ ਉਜਾੜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਇਹ ਬੇਘਰੇ ਵਿਚਰਦੇ ਰਹੇ। 12 ਅਕਤੂਬਰ 1922 ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਖ਼ਾਲਸਾ ਬਰਾਦਰੀ ਨੇ ਸ੍ਰੀ ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਹਦੂਦ 'ਚ ਮਹੰਤ ਰੂਪੀ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਵੱਲੋਂ ਦਲਿਤਾਂ ਹੱਥੋਂ ਕੜਾਹ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦਿ ਲਾ ਲੈਣ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਖੋਹਿਆ ਸੀ ਉਦੋਂ ਜਿਸ ਸ਼ਖ਼ਸ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਕੜਾਹ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦਿ ਲੈ ਕੇ ਗਏ ਸਨ ਉਹ ਭਾਈ ਪਾਲਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਹੀ ਸਨ।

ਰਾਹੀ ਜੀ ਦਾ ਜਨਮ ਹੀ ਖੰਡੇ ਦੀ ਧਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਆਪ ਮਸਾਂ ਹੀ ਗਿਆਰਾਂ ਕੁ ਸਾਲ ਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਤਾ ਭਾਗੀ ਜੀ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਏ। ਪਿਤਾ ਜੀ ਜੈਤੋ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਮੋਰਚੇ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ। ਆਪ ਪਿੰਡ ਸਹਿਜੜੇ ਦੇ ਬਸਾਵਾ ਸਿੰਘ ਵਰਗਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲੀ ਬਣ ਕੇ ਰੁੱਖੇ ਟੁਕੜੇ ਖਾ-ਖਾ ਕੇ ਰੁਲ-ਖੁਲ ਕੇ ਪਲ਼ੇ। ਮਿਹਨਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰ ਕੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।

ਸ੍ਰ. ਸੇਵਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਠੀਕਰੀਵਾਲ ਨੇ ਗੁਰਦਵਾਰਾ ਸਿੰਘ ਸਿੰਘ ਸਭਾ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਠੀਕਰੀਵਾਲ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਕੂਲ ਚਲਾਇਆ ਸੀ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੇ ਪੰਜਵੀਂ ਤੱਕ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਇਸੇ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਅਕਾਲ ਕਾਲਜ, ਮਸਤੂਆਣਾ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨੀ, ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ, ਗ੍ਰੰਥੀ ਅਤੇ ਓਰੀਐਂਟਲ ਕਾਲਜ, ਲਾਹੌਰ ਤੋਂ ਗਿਆਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ।

ਸ੍ਰ. ਧਰਮ ਸਿੰਘ ਠੇਕੇਦਾਰ ਦਿੱਲੀ ਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਸੌ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਕੂਲ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਵਿੱਦਿਆ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠਾਂ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪલ੍ਰਾਪલਤ ਸਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਗਰਾਂਟ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਗਿਆਨੀ ਜੀ ਉੱਪਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਸਰਕਾਰ ਇਹ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਉਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਇੱਕ ਬਾਗ਼ੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬਾਗ਼ੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਰਾਹੀ ਜੀ ਮਸਤੂਆਣਾ ਸਾਹਿਬ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵੰਡਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਅਧੀਨ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਛਾਪੇ ਵੀ ਪੈਂਦੇ ਸਨ। ਠੀਕ ਉਸੇ ਵਕਤ ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੇ ਹਮਜਮਾਤੀ ਗਿਆਨੀ ਹੇਮ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਰਾਇ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਟਾਂਡਾ ਰਾਮ ਸਹਾਏ ਨੇੜੇ ਮੁਕੇਰੀਆਂ ਆ ਜਾਣ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਇ ਮੰਨ ਕੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਉੱਥੋਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਕ ਲੱਗ ਗਏ।

ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਜੀ ਇੱਕ ਦਲਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲਿਤ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੁਖੜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਹੰਢਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੀੜਾ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਾਰਣ ਹੀ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਮਜ਼੍ਹਬੀ ਸਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਰਮਦਾਸੀਏ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਗਲ਼ੋਂ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਵਗਾਰ ਜਿਹੀ ਲਾਹਣਤ ਨੂੰ ਗਲ਼ੋਂ ਲਾਹੁਣ ਲਈ ਸਾਰਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਲੇਖੇ ਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਗਿਆਨੀ ਜੀ ਦੀ ਉਮਰ ਮਸਾਂ ਹੀ ਗਿਆਰਾਂ-ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ 1924 ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਘਰ ਬਾਰ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਜਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਆਪ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਨਾਲ 12 ਸਾਲ ਬੇਘਰ, ਬੇਦਰ ਹੀ ਫ਼ਿਰਦੇ ਰਹੇ।

ਏਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਕ ਸਫ਼ਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 1930 ਤੋਂ 1934 ਤੱਕ ਆਪ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵੰਡਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਅੰਡਰ ਗਰਾਊਂਡ ਰਹੇ; 1942 ਵਿੱਚ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਕੋਤਵਾਲੀ ਵਿਖੇ 6 ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਨਜ਼ਰ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਗਏ; 1945 ਤੋਂ 1954 ਤੱਕ ਆਪ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਦੀ ਕਾਰਜ ਸਾਧਕ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਦੀ ਧਾਰਮਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣੇ; 1950 ਵਿੱਚ ਆਪ ਕਾਂਗਰਸ ਕਮੇਟੀ ਬਰਨਾਲਾ ਦੇ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਬਣੇ। ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੱਖਦਿਆਂ 1975 ਵਿੱਚ ਆਪ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਕਾਂਗਰਸ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਮੀਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਚੁਣੇ ਗਏ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੇ ਅਪਣਾ ਸਾਰਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਿਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਲੇਖੇ ਲਾਇਆ ਹੈ। ਆਪ ਇੱਕ ਸੱਚੇ-ਸੁੱਚੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪਰਵਾਨੇ ਹਨ। ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੱਖਦਿਆਂ 1982 ਵਿੱਚ ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਸਟੇਟ ਫ਼ਰੀਡਮ ਫਾਈਟਰਜ਼ ਕਮੇਟੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ।

ਰਾਹੀ ਜੀ ਬਹੁ ਪੱਖੀ ਸਖਸ਼ੀਅਤ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ। ਉਹਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸਫ਼ਰ ਇੱਕ ਪਾਲੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। 1933 ਵਿੱਚ ਓਰੀਐਂਟਲ ਕਾਲਜ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਹੌਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਤੋਂ ਗਿਆਨੀ ਤੱਕ ਦੀ ਵਿੱਦਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਆਪ ਇੱਕ ਸਫ਼ਲ ਅਧਿਆਪਕ, ਸੁੰਤਤਰਤਾ ਸੰਗਰਾਮੀਏ, ਬੇਦਾਗ਼ ਨੇਤਾ, ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਹੀ ਕਿਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਵਾਸਤੇ ਸਿਦਕ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਰਹੇ। ਜਿੱਥੇ ਰਾਹੀ ਜੀ ਉਪਰੋਕਤ ਅਨੇਕਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ ਉੱਥੇ ਸਫ਼ਲ ਕਲਮ ਵਾਹਕ ਵੀ ਹਨ। ਸੰਖੇਪਤਾ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ ਆਪ ਦੀ ਲਿਖਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਗੁਣ ਹਨ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਗਦਾ ਦਰਿਆ ਹਨ। ਆਪ 1986-1989 ਤੱਕ ਪલਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਸਭਾ ਬਰਨਾਲਾ ਦੇ ਮੀਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਰਹੇ। ਆਪ ਜੀ ਨੇ 22 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਮੱਖਣ ਸ਼ਾਹ ਲੁਬਾਣਾ, ਸਰਬਕਲਾ ਸਮਰੱਥ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ, ਖ਼ੁਦਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਆਦਮ ਜਿੱਤ ਗਿਆ, ਰਾਮਕਲੀ ਸਦ ਸਟੀਕ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਗੁਰੂ ਕੌਣ ਹੈ, ਈਸ਼ਰ ਸਿੰਘ ਮਝੈਲ, ਬਾਬਾ ਸੰਗਤ ਸਿੰਘ, ਪੰਜਾਬ ਰਿਆਸਤੀ ਪਰਜਾ ਮੰਡਲ, 'ਅਨਮੋਲ ਹੀਰੇ ਕਿਸ਼ਨ ਸਿੰਘ, ਪ੍ਰਤਾਪ ਸਿੰਘ ਕਰਤਾਰ ਸਿੰਘ ਧਨੌਲਾ', ਪਵਿੱਤਰ ਪੈੜਾਂ, ਜੀਵਨ ਸੰਤ ਅਤਰ ਸਿੰਘ ਮਸਤੂਆਣਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਭੰਜਨੀ ਤੇਰਾ ਨਾਮ, ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਸਟੀਕ ਆਦਿ ਅਨੇਕਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਲਿਖੀਆਂ।

ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੂੰ ਵਿਆਕਰਨ, ਅਲੰਕਾਰ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲ ਦਾ ਪੂਰਾ ਗਿਆਨ ਹੈ। 1995 ਵਿੱਚ ਕਾਵਿ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ''ਰਾਹੀ ਵਾਟਾਂ'' ਲਿਖ ਕੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆਂ ਕਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਵੀ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ। ਆਪਣੀ ਆਤਮ ਕਥਾ ''ਜਿਨ੍ਹੀਂ ਰਾਹੀਂ ਮੈਂ ਤੁਰਿਆ'' ਲਿਖ ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਬੰਧੀ ਡਾ. ਅਮਰ ਕੋਮਲ ਵੱਲੋਂ ਸੰਪਾਦਤ ''ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਬਖ਼ਸ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਅਭਿਨੰਦਨ ਗ੍ਰੰਥ'' ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਗਿਆਨੀ ਜ਼ੈਲ ਸਿੰਘ ਨੇ ਦਿੱਲੀ ਵਿਖੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਕਰ ਕੇ ਰਾਹੀ ਜੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ।

ਰਾਹੀ ਜੀ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਲੇਖਕ ਹਨ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਸੰਪਾਦਕ ਵੀ ਰਹੇ ਹਨ। ਮੈਗਜ਼ੀਨ ''ਅੰਮ੍ਰਿਤ'', ''ਹਫ਼ਤੇਵਾਰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ'' ਅਤੇ ''ਹਿੰਦੀ ਰਾਹ'' ਨਾਮੀ ਪਰਚੇ ਕੱਢ ਕੇ ਪੰਜਾਬੀ ਮਾਂ ਬੋਲੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਸੰਨ 2008 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਰਾਹੀ ਜੀ 96 ਸਾਲ ਦੇ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਤੇ ਸਤਾਨ੍ਹਵੇਂ ਵਰ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਧਰ ਲਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਇਸ ਵਡੇਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ''ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਜੈ ਸਿੰਘ ਖੱਲਕੱਟ'' ਨਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ਲਾਘਾ ਯੋਗ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਭਾਈ ਜੈ ਸਿੰਘ ਖਲਕੱਟ ਕਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਘਦਾ ਸੂਰਜ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਬੋਲ਼ੇ ਬੱਦਲਾਂ ਨੇ ਢੱਕੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਮਾਸਟਰ ਕੁੰਦਨ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸ੍ਰ. ਗੁਰਨਾਮ ਸਿੰਘ ਬਿਜਲੀ ਮੋਰਿੰਡਾ ਦੀ ਖੋਜ ਸਦਕਾ ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀ ਨੇ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੋਹੇਨੂਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੁਨਿਹਰੀ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਭਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਜੈ ਸਿੰਘ ਖੱਲਕੱਟ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਖੱਲ ਲਾਹ ਕੇ ਸ਼ਹੀਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਮ ਪਤਨੀ, ਬੇਟੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰਹ ਨੂੰ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰ ਕੇ ਸ਼ਹੀਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਰੰਗੀਲੇ ਸਿੱਖ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕੁਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਬਾਰੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੋਰਾ ਵੀ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਇਸ ਦਿਲ-ਕੰਬਾਊ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਿਆਂ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਕਲਮਬੰਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਹੀ ਆਉਂਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸੇਵਾ ਦਾ ਜਜ਼ਬਾ ਭਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਈ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਹੀ ਜੀ ਨੇ ਅਣਗੌਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਕੇ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਲਈ ਗੌਰਵ ਵਾਲੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।



Saturday, October 23, 2010

Indian Secularism and the Sikhs

[Placed below is the main text of the presentation, a summary of which was read at the UNO Human Rights Council, through the courtesy of the Interfaith International on June 12, 2008 at Geneva.]

1. I am grateful to this assembly for the opportunity to relate the story of the Sikhs in India. After an amendment to the constitution, the preamble now describes India as a “socialist, secular and democratic republic.” It is one of the bulkiest constitutions of the world. Like everything else that sounds good in its ample body, the preamble too is borrowed from another constitution. Regrettably in all other cases also, words have been copied while the noble spirit that animated them originally has been grossly distorted and rendered into the ugliest ever witnessed.

2. The word secular does not mean what it meant to originators of the secular movement of the mid nineteenth century. By series of judicial interpretation, it has been ascribed a special meaning. Consequently, in the Indian context it has come to mean that the state has no religion of its own, that it is not concerned with the religion of its citizens and observes complete neutrality towards all religions. The truth however is quite different. Complete functioning of the state is tailored solely according to the interests and norms prescribed by the culture and traditions of the permanent Hindu majority comprising of about 85% of India’s population.

3. In the context of the Sikh people, we may try to understand the situation that prevailed and still prevails not withstanding the 42nd Amendment.

II
4. The Sikh faith (Sikhi) is a revelation based, universal, and a sovereign dispensation. It seeks to liberate humans socially, politically and to insulate them against religious tyranny. It frees the mind from all superstition and enjoins the worship of One God alone. It acknowledges the important role of human values and human reason in the spiritual development of humans. It claims to be nearest to Truth. It aims at creating a volunteer force of spiritually elevated people charged with implementing, in human affairs, the Will of God as realized by the Sikh Gurus. The Will is wholly benign and is the product of Divine love for creation. The very act of implementing His Will is mukti, moksha, salvation, nirvana or the final release for a Sikh. The goal is to be achieved by selfless incessant striving, personal conduct, gentle persuasion, service and sacrifice. All Sikhs are expected to take a formal vow of dedicating their lives to the implementation of the Will. This is done by formal initiation called the amrit ceremony. Those who participate in it are expected to observe rigorous spiritual self-discipline and are expected to actively confront evil without pausing, without tiring. The force of arms in resisting evil is sanctioned but only in the last resort, when it becomes absolutely inevitable to control the disruptive and destructive forces. Sikhi is not a proselytising religion in the sense that Islam and Christianity are and accepts the validity of all faiths that are true to their own preaching.

5. Hinduism is a caste based faith built painstakingly around the firm belief in human inequality and the notions of purity and pollution that attach to individuals by birth. Its rituals are grounded in the proposition to afford unlimited privilege to the ‘higher’ castes to exploit the labour and persons of castes deemed inferior. It has a hierarchical system of exploitation built into religious practises and ends up in Brahmins exploiting all other castes. The driving force of the entire system is hatred and the denigration of the human personality.

6. Though Sikhi has no enmity with any religion, Hinduism feels itself threatened by the mere existence of egalitarian Sikhi that stands for the ‘whole truth’ and ‘complete justice’ to the individual. First step of the strategy worked out by Hinduism to destroy Sikhi is to completely deny the historically evolved separate Sikh identity and sovereign nature of the dispensation. It has further made it its primary business to erase the Sikh consciousness with a view to absorbing the Sikh faith into Hinduism. This has been the perception of our most enlightened people including Bhai Kahan Singh Nabha and Sirdar Kapur Singh, the universally respected intellectuals. This is also the finding of independent observers.

III

7. From 1710 CE when the first “People’s Republic led by the Khalsa” was carved out, the Sikhs were a sovereign people up to the middle of the nineteenth century. In the year 1918 the Montague-Chelmsford Report on Indian Constitutional Reforms recognised the Sikhs as an independent political identity. Since then, the Sikhs have been a third party (along with the Hindus and the Muslims) to share the sovereignty of India and were represented at all the national and international conferences at which the constitution for the to-be de-colonised India was hammered out. De-colonisation resulted in the vivisection of India into two (now three) sovereign nations; India and Pakistan from which, the third, Bangladesh was later on carved out. In 1947, the Sikhs had an option of joining either of the two entities or they could make an effective bid for meaningful autonomy in either entity. They chose to remain in India primarily on the strength of the solemn promises made to them by the most respected Hindu leaders that they would have statutory autonomy in India. It was promised that their province, the Punjab, would be autonomous and that they would be empowered to protect their culture and language. They were also promised reservations in legislatures according to their numbers, separate electorate and share in government service (then the biggest and the most influential employer). These commitments were made voluntarily, publicly and were reduced to writing in the form of the “objective resolution” of the constituent assembly and were incorporated into the first and the second drafts of the constitution then being deliberated. By such allurements as that the Sikhs would still be ruling over themselves even as a part of India and would have the additional advantage of belonging to a vast country, the Sikhs were persuaded not to plead for a separate autonomous territory at the crucial time of British de-colonisation. By the same allurements they were persuaded to keep away from the other entity which made sincere efforts to associate with them.

8. Ever since the de-colonisation of India in 1947, the Hindus have come into political power on the strength of sheer numbers and the Sikhs, as a people, have been re-colonised mainly because they are just two percent of the total population of India. This has had its grave repercussions on the Hindu-Sikh relations and the political and cultural destiny of the Sikhs in particular. Immediately after securing the reins of power in its hands, the overwhelming permanent majority started taking measures for the ruin of the Punjab, the homeland of the Sikhs and for wiping out the Sikhs as a people.

IV

9. Sikh difficulties began in the beginning. The partition of the country brought about solely by the representatives of the Hindu was primarily the partition of the Punjab and Bengal. Punjab, the Sikh homeland was torn asunder in almost two equal halves. The process was accompanied by large scale bloodshed in which six lakhs of (0.6 million) people perished and 6 million suffered forced migration. Hindu Congress leaders at the helm of affairs encouraged strife with the aim of promoting permanent enmity between the Sikhs and Muslims on either side of the international border. Very significantly, they did not give a thought to the exchange of population suggested both by Jinnah and the Sikhs leaders. That alone could have preserved more than half a million lives.

10. In October 1947, just within three months of the most violent upheaval in human history of which Sikhs were the main victims, an order was issued by the Governor of the Punjab, instructing the all powerful district officials to treat the migrating Sikhs as a criminal people who were a threat to the peace-loving Hindus of the state and to suppress the Sikhs with the force of arms. It automatically offered immunity to the officials who would order the killings of the unarmed, uprooted and defenceless population entrusted to their care by the turn of historical events. There is no doubt that this order of ‘general massacre’ was generously implemented with the declared object of bringing home to the Sikhs that their homeland, the Punjab was just a colony of the new Indian Union and that they themselves were no more than slaves.

11. The Muslims who migrated to Pakistan were generously compensated for the properties they had left behind in India. They were routinely given four to five times the lands that they owned here. A decision was made in Hindu India to rehabilitate the Sikhs only in the Punjab. This severely limited the amount of compensation they would get as most of the landowning Muslims had migrated from other parts of India. It sometimes resulted in the Sikhs getting mere 5% to 20% of what they had been forced to abandon in the Pakistan This is cited as a measure of the deep-rooted Hindu desire to economically destroy the decimated, displaced and impoverished Sikhs and to confine them into a closely monitored area. The position remains the same even today. No one has been held responsible, much less censured for seeking to promote violence by formulating sinister policies of hatred and for using the newly acquired instrument of state power against a section of its own population professing a different faith.

12. The next step was also that of further economically crippling the Punjab into which the Sikh people had been consciously dumped. The beginning was made in 1955. A scheme was devised whereby the river water over which, according to the constitution of India, the Punjab alone was sovereign was allocated to the neighbouring Hindu states of Rajasthan, Haryana and Delhi. Rivers Ravi, Beas and Satluj flow through the territory of the Punjab alone thus making the Punjab, a sole riparian state. Of the total water of the Punjab rivers that has been allocated after re-colonisation, 80% has gone to the non-riparian states of Delhi, Jammu & Kashmir, Rajasthan and Haryana. All the three rivers of the Punjab have 32 Million Acre Feet (MAF) of water. To irrigate its 105 lakh acres of land, the Punjab needs at least 52.5 MAF. It is presently left just with about 17 MAF of its own river water and is forced to depend upon ground water for irrigation. At ten to twenty times the cost, it pumps out 55 MAF of water annually with its 15 hundred thousand tube wells run on costly electricity and mostly on costlier diesel. The Punjab is being forced to use its precious ground water. I am a farmer and my wheat crop this season had to be totally irrigated with underground water. The effect of this according to many studies, including some by the UNO, is that the Punjab is slowly turning into a desert and that the process is likely to be completed by the year 2025. This has so destroyed the environment that a large number of the Sikhs are daily migrating to foreign lands just to escape the imminent disaster ominously looming large over the Punjab. This is a result of illegal policies of water management followed by the Indian state to the detriment of the Punjab, the only homeland of the Sikhs. The matter of the river water has been taken to the Supreme Court of India several times but no judicial pronouncement could be obtained because our courts are quick to discern the state policy and to comply accordingly.

13. The matters have come to such a pass that the Punjab does not have enough fresh water to drink.The entire Malwa belt (substantial part of the Punjab) is forced to drink the polluted water into which raw untreated sewage of several towns and the waste of industrial units finds disposal. The matter is so serious that the DNA of the affected people has been altered and children are taking birth with devastating diseases and deformities (cleft lip for instance). It is the most modern way of committing genocide by the ‘peaceful Gandhian methods.’ This could also be termed the latest version of Hitler’s “total solution.” Cases of cancer abound in every village. My younger brother, my elder brother’s daughter-in-law, my cousin’s son and my wife’s aunt have died of cancer within the last two years.

14. One of the long standing grievances of those propounding the Sikh cause has been that money collected from the Punjab is siphoned off by the banking system to invest elsewhere in India; thus depriving the Punjab of immediate development and its long term fruits. This has been done in the name of maintaining ‘regional balances.’ When reckoned on a long term basis the negative impact of the export of bank capital on the economy of the state is at least crippling.

15. The Hindu theory of suppression from the beginning has been built upon the denial of the separate Sikh identity. Against all reason the Hindu tactically believes that Sikhi is just a minor sect of the Hindu religion. Consequently the persistent Sikh call for framing the Sikh personal law has fallen on deaf ears of the government of India for the last sixty years. It was a major demand of the peaceful Sikh agitation that rocked the Punjab for almost a decade. The Anand Marriage Act of 1909, inadequate as it was, had been rendered ineffective for decades by several kinds of judicial manipulations. Now that the registration of marriages has been made compulsory by law, and considering that this Act has no provision for registration (except in the Punjab since April 2008), even the only Sikh personal law enacted by the British almost a century earlier, has been all but obliterated from the statute book. The irony is that the Islamic state of Pakistan has enacted the Sikh Marriage Act by way of Sikh Marriage Ordinance 2008, for about 13000 Sikhs living in their part of the Punjab and ‘secular, democratic’ India which has at least 20 million Sikh population is still toying with the idea –very lightly at that.

16. Other methods used for liquidating the Sikh identity, include re-writing of history with a view to denigrating Sikh heroes, preventing genuine Sikh leadership from emerging and promoting the Sikh leadership that serves Hindu interests, stealing Sikh heroes, (for instance Banda Singh Bahadur), promoting Sikh apostates as Sikh heroes, propping up false prophets with government support, preventing the Sikhs from ruling themselves even when legitimately returned to power, neglecting primary education in the rural Punjab to keep the Sikh population ignorant, promoting spurious literature as Sikh scriptures and discouraging the use of Punjabi, the mother tongue of the Punjabi Sikhs and the language of their scripture. In a myriad ways such as portrayal of the Sikhs in the popular Hindi cinema as half-wits and misrepresentations of Sikh culture in the Media, a powerful propaganda machine has been created to coerce the Sikhs into effacing the pride in the Sikh culture and nationhood. Sometimes the inner strength of the Sikh culture throws up competent leadership that wipes out such disadvantages in a short time and under it the Sikh nation rises anew from the ashes. It is then that that leader, for instance, Sant Jarnail Singh Bhinderanwale, is eliminated and another general massacre of the Sikhs is made to happen.

V

17. The decimation of 1947 was not the last one that the Sikhs have had to endure. There have been more. A thorough study of the Hindu-Sikh relations, equips one to assert that since the very birth of the Sikh faith the Hindus have regarded it an antagonistic belief that must be destroyed root and branch for the sake of preserving Hinduism. This sentiment has been translated into administrative action whenever the Hindus have become capable of harming the Sikhs.

18. In the beginning of the eighties, the largest political party in India which swore by secularism felt that in the rising tide of Hindu religious nationalism, it would soon become irrelevant. It decided to formally incarnate into a Hindu party. It also decided to anoint the new incarnation of the Congress with the blood of the Sikhs. They were the most available for blood-letting as they, being a small minority and a colonised nation, would have no sympathy anywhere in the world.

19. In pursuance of that policy, it decided to utilise the ongoing Sikh agitation in the Punjab. In the early eighties of the last century peaceful agitation to stem the prevailing religious discrimination, to secure the legitimate economic rights of the Punjab, among which were the questions of river water, separate Sikh identity and personal law, took place. Many compromises with the agitating Akalis and other Sikhs were arranged by several intermediaries commissioned by the Prime Minister of India. She rejected them all and kept on dexterously stoking the fires of Sikh hatred among the Hindus of India. She freely used the forum of the parliament for the purpose. Not much effort was required to harness the Media. Being composed mainly of the Hindus, as always it was only too willing to lead from the front. Having made these preparations, she came down heavily on the Sikhs and ordered the Indian defence forces to attack at least forty Sikh shrines with the aim of physically eliminating the highly motivated Sikhs and for destroying Sikh pride and prestige.

20. It was a diabolical and a multi-pronged plan. Curfew was imposed on the entire Punjab to facilitate the attack. This was deliberately timed to coincide with one of holiest days of the Sikh calendar when attendance at the shrines was expected to be the thickest. Curfew was lifted for a few hours prior to the attack to entrap the maximum number of Sikhs inside. No warning of the attack was given. The prime minister of India and the official Media continued to mislead the people until the last. It was stated inside and outside the parliament, that there would be no attack. The Indian forces killed a large number of temple servants, priests, pilgrims, women and children and took the remaining as “prisoners of war.” They burnt the famed Sikh Reference Library that had thousands of manuscripts some dating back to the times of the Sikh Gurus and several of them bearing their signatures. This surely was the most barbaric act indulged in by religiously surcharged forces since the sack of Constantinople in 1453 CE. They trampled underfoot every inch of the soil made sacred by the touch of the Sikh Gurus and the blood of Sikh martyrs. They made a gaping wound in the heart of every living Sikh and assured by their barbarity that none in future will be born without it. An enquiry into the circumstances leading to the invasion has been sought for over two decades now but no government has condescended to accept the plea. The SCI too declined the opportunity to investigate. Efforts of the Citizen’s Court set up by some distinguished people were frustrated by the judiciary. Neither have the foreign independent human rights bodies been allowed to investigate the matter on the spot. I myself have been a part of deputations to at least three successive prime ministers of India to demand that the list of the killed be made public. All other requests have also been ignored. The common perception is that the army attack was calculated to bring home to the Sikhs that the profession and the practise of their faith, is a taboo in Hindu India.

21. The persistent attempts of the Hindu empire, to wipe out the Sikhs from the face of India, found another expression. From October 31, 1984 to November 4, 1984, was perpetrated the general massacre of the Sikhs in Delhi and other north Indian states. The president of India was constrained to call it a “holocaust” in his memoirs. It made the later prime minister of India hang his head in shame before the world. After the murder of the then prime minister by her own (Sikh) bodyguards, the succeeding prime minister and other politicians ordered massacre of the Sikhs. For five days, Delhi saw open persecution of the Sikhs by the Hindu hordes in connivance with and aided by the entire administration including the police and the political establishment.

22. It started with attack on the caravan of the Sikh president of India. On the first day it was confined mainly to setting ablaze properties of the Sikhs and to beating up the Sikhs wherever seen. For the next four days, it was the dance of destruction of Shiva (Tandav) that the Sikhs endured. While politicians identified Sikh homes and properties, the police transported and supplied goons with liquor, arson material, lethal weapons and gave them protection. It disarmed the Sikhs to render them an easy prey. Complaints of the Sikhs were generally not registered, or were registered in a manner that identification of the culprits would become impossible. Protected goons went about freely and indiscriminately ‘burning, maiming, looting, raping, burning alive and killing.’ For full four days it was the reign of terror for the Sikhs.’ In his description, the president did not mention that his own convoy was attacked and his car was hit.

23. Requests for the registration of cases were mostly rudely refused from November 1 to November 4 or the registration was not properly done. There was no follow up or arrests or prosecution. No deterrent action was taken. The army was called in but only to parade around the town, to assure the violent mob that no action against them was contemplated. Government did not cooperate with the relief camps opened by non government organisations and obstructed their working.

24. Speaking to the state controlled media, the prime minister justified the killings with the words, “when a big tree falls, earth shakes.” This statement was relayed again and again by the state owned television along with ‘blood for blood’ slogan of the killer gangs. Such was the seething hatred that the whole administration cooperated with the prime minister in thwarting effects at providing relief to the victims. Several doctors refused to treat the injured and threw them out in the injured state. Three thousand Sikhs perished in Delhi alone in the winter of 1984 with the entire world Media looking on. Except for one or two inconsequential persons, none has been brought to book for the carnage. Some victims are still struggling (in 2008) to get their complaints registered.

25. In continuation of the above mentioned undeclared war against the Sikhs hundreds of thousands of innocent Sikh young men, women and children were killed by the armed forces of India during the ‘bloody decade’ from 1983 to 1996. Some of them were abducted from their homes, tortured, killed and their bodies were cremated as “unidentified.” Private investigation discovered what had happened and eventually in 1996 (a Sikh judge) of the Supreme Court of India took notice of what it was pleased to call “genocide.” The SCI entrusted the matter to the National Human Rights Commission and the Central Bureau of Investigation. The Bureau was to ascertain criminal liability for death in police custody. It has not launched a single prosecution since 1996. The Commission and the Bureau limited the investigation to just three cremation grounds in one of the districts, Amritsar only although the killings had taken place all over the Punjab. It finally further limited the scope of the enquiry to just finding out why the bodies were not handed over to the parents although it was known who the deceased were. No criminal liability for abducting and killing is sought to be fixed because almost to the man these young people were Sikhs. Two thousand and fifty-nine cases were investigated by human rights bodies and the events from arrest to the disposal of bodies in the cremation ground were traced. Country’s premier investigating agency and the National Human Rights Commission refused to go beyond that. Meagre compensation is being provided to the relatives of some victims just for the fact that the bodies were not handed over to them. To this extent is the state protecting its armed forces, para-military forces and the police that no case of murder is being registered and none for abduction. There is ample evidence that hundreds of thousands of people with religious beliefs deemed inconvenient by the state were killed by its armed forces on instructions of political masters. There is enough evidence that large-scale killing of the young Sikh people was a considered policy of the state. This is worse than what some of the totalitarian states have done.
VI

26. The inadequate and intrinsically infirm European concept of ‘one nation one state’ and its selective use have become the bane of many societies around the world. The aura of written constitution’ and the Anglo-Saxon concept of rule of law which flows from it are being exploited by the Indian state to annihilate, the minorities and other nations in India. This annihilation is both psychological as well as physical. It contravenes natural justice and the provisions of many international charters sponsored by the UNO. Secularism or neutrality in religious affairs of the citizens is amongst the most abused of concepts that has been harnessed to deny religious freedom and identity to the Sikhs in India.

27. The Sikh initiation ceremony of amrit was continuously discouraged, during the ‘bloody decade’. Official instructions were issued to the army to regard the duly initiated Sikhs as terrorists. These instructions were issued in June 1984 when the anti- Sikh sentiment in the entire country had been whipped up into frenzy by the then prime minister. This Hindu tendency has been in operation for long and was also noticed in 1911 by D. Petrie, Assistant Director Central Intelligence, Government of India. This is the real cause of the Hindu-Sikh conflict. Amritdharis are still suspect and are liable to be picked up by police under suspicion of illegal activity no matter how unfounded the suspicion may be. In a recent case of a bomb blast in a cinema hall at Ludhiana approximately 500 such amritdhari young men were picked up and tortured.

VII

28. The effect of this is to discourage the young people from taking formal and wholly innocuous religious vows on pain of torture and even death. The religious policy of elimination of Sikhi from India, with its necessary adjunct of periodically decimating the Sikhs to demoralise them, has been so projected by the political leadership of the Hindus that, it has effectively become a mega project deemed necessary for national Hindu self assertion, preservation of the Hindu faith and for safeguarding the ‘unity and integrity of India.’ When this policy is implemented by the politicians in power at the national or the state level, all organs of the state including the Media cooperate with them fully. The situation may be better understood on consideration of how these pillars of state in modern polity have behaved since 1947.

29. It is with the full cooperation of the parliament, the executive particularly the police, the courts right up to the SCI and of the communal Hindu permanent majority that the extremely oppressive state machinery has been erected by the Hindu leaders. The Punjab has been permanently turned into a police state more oppressive for the Sikhs than Hitler’s Germany ever was for the Jews when it is considered that his was a wartime madness of a singularly unusual dictator while the Hindu policy is a cold, calculated, a deliberate and a permanent policy of a state selling itself as the ‘largest democracy of the world.’ It is a policy to the formulation and sustenance of which every political party has contributed what it deemed politically proper.

Legislature

30. The Indian parliament has too meekly accepted the dictates of the executive to formulate lawless laws in pursuance of the sinister annihilation plan initiated by the party in power. It consented to being used to enact laws that were specifically aimed at demoralising and persecuting the Sikhs. The potential for misuse was not properly assessed. Draconian laws were enacted in spite of the more effective laws being actually present on the statute book. That has had a gravely adverse effect on the destinies of the Sikh nation. The parliament failed to properly scrutinise the anti-Sikh laws or to question their rationale even when the courts had struck down some of them. It continued to help the executive in re-enacting them again and again. In crucial cases it refuses to stand by the constitution when it is found to be operating in favour of the Punjab, for instance, the riparian law. It has failed to defend even the demarcation of the Punjabi Region that it had made earlier. The worst kind of communal hysteria has been whipped up against the Sikhs by the misuse of the parliamentary forum without drawing a protest from any quarter.

Judiciary

31. All over the world, the courts of justice are regarded as temples of democracy, as particular places especially sacrosanct where God Himself dispenses justice through the agency of high-minded judges. Every judge worth his salt believes he is deputising for God and is weighed down by the tremendous obligation of his office to make decisions according to the evidence before him. That is not the position in India. A judge even of the highest court, particularly where Sikh interests are involved, feels obliged to tow the party line dictated by the perceived Hindu interests. If judicial pronouncements of the Supreme Court of India, since 1947, are scrutinised they will exhibit strict conformity to that unwritten law of Indian jurisprudence. Some half a dozen such cases have been analysed here and are believed to bear out the truth of the statement being made.

Police

32. During the period of the modern holocausts, the law and order, which is a state subject was strictly controlled by the Union Government. In the above circumstances, the Indian police with a long tradition of cringing before colonial masters, came down heavily on the Sikhs. For it there has been nothing cheaper than the life of a Sikh. Policemen officially received bounties for torturing and killing Sikhs. More often than not, they killed them in full public view. This happened on many, many occasions. The police maintained convenient witnesses to ensure conviction in even the cases it cooked up against the innocent. They were not brought to book for the murders. Attempts were made by the Hindu chauvinist party the BJP, to formally grant them blanket amnesty in 2001. Eventually, they had to make do with an informal but an equally effective one. In May 2008, it was revealed that those policemen who had been convicted for murder, never went to jail but continued to serve in the police force and some even retired after taking full pension. K. P. S. Gill who earned the sobriquet of “the butcher” in one quarter and of “supercop” in the other, was even rehabilitated after retirement as a president of the Indian Hockey Federation.

33. Policemen, conscious of the immunity they were granted, often advertised themselves as the killers. Innocence or guilt had nothing to do with qualifying a person for execution. One just had to be known as a good Sikh. A new term “suspected unknown Sikh terrorists” came into vogue and was freely applied. Six farmers going on a bullock cart were mowed down as ‘suspected Sikh terrorists.’ In another case a young man who was on his way to drop his guests at a railway station on his wedding day, was killed when he failed to notice the police signal to stop. I brought this case to the notice of the Governor of the state. He had the audacity and callousness to tell me that he ‘could understand his being fired upon if he did not stop on being asked to.’ My question to him, “how could you do that for a traffic offence?” elicited just a cold, blank and arrogant stare.

34. The police and other forces in the Punjab go about murdering innocent Sikhs on the promise of enjoying effective impunity. Another term that served the police well in its murderous spree was “encounter.” It claimed to have killed many young men when they fired on the police thus engaging it in encounter. In actual practise they were all cold-blooded murders. The patronage that the police are receiving for murdering hundreds and thousands of Sikhs is sufficient to confirm that it is executing the state policy.

Media

35. Media surveys and studies are routinely undertaken in western countries but are rare in India. The world never gets to know the reality prevailing in the Indian Media and consequently in India. According to a survey that took place sometime back the electronic and print Media is fully controlled by Brahmins and upper caste Hindus for the benefit of their order and to the detriment of all others. The survey took into account 37 Media establishments considered to comprise the whole of the ‘national Media.’ It found the modern democratic establishments caught in the vice of ancient Manu’s caste system. It was discovered that 71% high caste Hindus held the topmost decision making positions. In the nineties of the last century, India’s Dalit population was 150 million but not even one Dalit was working as a correspondent or a sub-editor with any daily paper. This controlled Media, subscribing to the permanent majority’s perception about the Sikhs as enemies, has always played a leading role in India’s suppression drives against the Sikhs.

VIII

36. Some who may have been offended with reference to the Punjab as a colonised state and the Sikh people as slaves of imperial Hindu India, may ponder over the facts narrated here. If I have not been able to adequately describe the death dealing situation in which the Sikhs are placed in India, the fault is attributable to my inadequate articulation. The reality remains extremely menacing. India is a veritable death trap for the Sikhs. The Sikhs, belonging to the youngest of world religions and representing a unique culture with all its meaningful gifts for humankind, is in the immediate danger of being obliterated as a result of deliberate state policy formulated by an overwhelming permanent majority that has the Indian state in its vice like grip. To wipe out the Sikh culture may be the requirement of an ancient irrational society struggling to find justification for existing in the modern world. The permanent majority in accordance with its tradition of always hiding behind a thick veil of deception while committing the worst crimes against every hapless minority that has come its way throughout its march in history, is resorting to the same strategy again. The Sikhs are worried that the deception is working. Tallest in the world feel proud to shake hands with leaders of a country, who stand upon the bleeding corpses of hundreds of thousands of Sikhs, Muslims, Dalits and the Tribals entrusted by destiny to their care. The Sikhs have a right to expect that the comity of nations will start questioning the diabolical designs of the most callous administration in the world. The Sikhs want to live. During the five hundred and forty years of their existence they have supported a universal culture, defended worthy causes, befriended the right minded, have promoted excellent work ethics, have proved to be a productive people everywhere, have remained steadfast in their moral commitments and have never shirked their duty to love and serve humankind. They have contributed their mite to worthy causes, have proved to be useful and law abiding citizens of every country they have gone to. This much cannot be said of many other peoples. They expect that some friends somewhere will understand their plight and will lend them a helping hand, in the hour of their need.

Sunday, October 17, 2010

ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਸਬੰਧੀ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਣ

ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਪੀਆ ਸਤਿਗੁਰਿ ਦੀਆ॥ ਅਵਰੁ ਨ ਜਾਣਾ ਦੂਆ ਤੀਆ॥
ਏਕੋ ਏਕੁ ਸੁ ਅਪਰ ਪਰੰਪਰੁ ਪਰਖਿ ਖਜਾਨੈ ਪਾਇਦਾ॥
(ਮਹਲਾ ੧, ਸ: ਗ: ਗ: ਸ:, ਪੰਨਾ 1033-1034)

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਸ਼ਾਕਤ ਮੱਤ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਥਾਪਣ ਦੀ ਅਨਮਤੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਚਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਮੁਹਿੰਮ ਨੂੰ ਠੱਲ੍ਹ ਪਾਉਣ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਥਾਂ-ਥਾਂ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਦੇਣ ਦੇ ਸਾਰਥਕ ਯਤਨ ਕੀਤੇ। ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਇਹ ਕਰਮ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਹੋਈ ਕਿਉਂਕਿ ਓਥੋਂ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਪਲੇ, ਪੜ੍ਹੇ ਲੋਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਦਮ ਦਾ ਸਹੀ ਮੁੱਲ ਪਾਉਣਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਤਰਕ ਦਾ ਸਹੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੇ ਵੀ ਯੋਗ ਹਨ।

ਦੇਸ਼ ਪਰਤ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਨਾ-ਕਾਬਲੇ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਹੋ ਗਈਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਏਸ ਅਨਸਰ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਏਸ ਸ਼ਰਤ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਨੂੰ ਮੁਕੰਮਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਨਾਲ ਅਭੇਦ ਕਰਕੇ ਹੀ ਸਾਹ ਲੈਣਗੇ। ਏਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਿਰੇ ਚਾੜ੍ਹਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਦਾ ਬ੍ਰਹਮਅਸਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਕੰਟਰੋਲ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਿੱਖ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਪੰਜ ਤਖ਼ਤ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਖ਼ਤਾਂ ਦੇ 'ਜਥੇਦਾਰ' ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪ ਸ਼ਾਕਤ ਮੱਤ ਦੇ ਇਸ਼ਟ ਦੇ ਗੁੱਝੇ ਉਪਾਸ਼ਕ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਕਾਲਿਕਾ-ਕਰਣ (Kalika-isation) ਦੇ ਹਾਮੀ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਵਾਸਤੇ ਹਿੰਦੋਸਤਾਨ ਦੇ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ 'ਉੱਤਮ ਪੁਜਾਰੀ' (High priests) ਅਤੇ ਤਖ਼ਤਾਂ ਦੇ ਜਥੇਦਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੱਬਾਂ ਭਾਰ ਹੈ - ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਨੇ ਅਪਾਰ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਪੁਜਾਰੀ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਮਨਫ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖ, ਗੁਰੂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਚੋਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।

ਕਾਲਿਕਾ-ਪੰਥ-ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਰਣਨੀਤੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਾਸਲ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਰੂਪੀਏ ਜਥੇਦਾਰਾਂ, 'ਸਿੰਘ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ', 'ਉੱਤਮ ਪੁਜਾਰੀਆਂ' ਦੇ ਗ਼ਲਬੇ ਹੇਠ ਲਿਆਉਣ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੀਡੀਆ ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਉੱਤੇ ''ਸੁਪਰੀਮ'' ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਏਸ ਕਿਸਮ ਦੀ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਦੀ ਪੋਲਿਟ ਬਿਊਰੋ ਨੂੰ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਦਾ ਕੁਈ ਇੱਕ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਵਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਸਿੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਚੁਣਨ ਦੀ ਆਦਿ ਕਾਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤਾਂ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਵਕਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਾਉਣ ਉਪਰੰਤ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਚੁਣਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਸਵੱਬ ਓਦੋਂ ਢੁਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੁਈ ਸਿੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ ਕਿ ਓਸਨੇ ਜਾਣੇ/ਅਣਜਾਣੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਰਹਿਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੁਤਾਹੀ ਵਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਰਹਿਤਵਾਨ ਸਿੱਖ ਸਮਝਣ ਲਈ ਓਸ ਲਈ ਆਤਮਸ਼ੁੱਧੀ ਕਰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਏਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਉਹ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋ ਕੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਸ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਥਾਪੇ ਜਾਣ। ਇਹ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਓਸਨੂੰ ਅੱਗੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਕਰਕੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਦਾ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਬਣਿਆ ਰਹੇ। ਲੋੜ ਪੈਣ ਉੱਤੇ ਖ਼ੁਨਾਮੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤਕ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੰਗਰ, ਜੋੜਿਆਂ ਆਦਿ ਦੀ ਸੇਵਾ ਜਾਂ ਮਾਮੂਲੀ ਤਨਖਾਹ।

ਉਪਰੋਕਤ ਸਵੱਬਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਕਈ ਜਟਿਲ ਸਾਂਝੇ ਮੁਆਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਂ ਝਗੜੇ-ਝੇੜੇ ਨਿਬੇੜਨ ਲਈ ਵੀ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਥਾਪਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ।

ਅਨਮਤੀਆਂ ਦੇ ਕੰਟਰੋਲ ਹੇਠ, ਤਨਖਾਹਦਾਰ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਨੂੰ 'ਹਾਈ ਪ੍ਰੀਸਟ' ਵਜੋਂ ਵਡਿਆ, ਤਿੜਾ ਕੇ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਥਾਪਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਨੂੰ ਦੁਬੇਲ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਨਿਕਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਸ਼ਿਕੰਜੇ (ਮੱਕੜਜਾਲ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਸੀ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਉੱਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕੁਈ ਵੀ ਸਿੱਖ-ਵਿਰੋਧੀ ਹੁਕਮ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦਾ ਹੁਕਮ ਆਖ ਕੇ ਲਾਗੂ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਥਾਈ ਪੰਜ ਪਿਆਰੇ ਪੱਕੇ ਪੈਰੀਂ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਗਏ ਤਾਂ ਸ਼ਾਕਤ ਮੱਤ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ 'ਦਸਮ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ' ਆਖ ਕੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅੰਤ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਸਿੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁਕੰਮਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਨਫ਼ੀ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਹੀ ਹੋਣਾ ਹੈ।

ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਦਾ ਇਹ ਮਨਸੂਬਾ ਤਾਹੀਏਂ ਹੀ ਸਿਰੇ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਮੁੱਚਾ ਸਿੱਖ ਜਗਤ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਹੀਲ ਹੁੱਜਤ ਦੇ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੁਰੂ ਮੰਨ ਲਵੇ। ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਭਾਈ ਕਾਹਨ ਸਿੰਘ ਨਾਭਾ ਦੇ ਕਹਿਣ ਅਨੁਸਾਰ ''ਅਸ਼ਲੀਲ, ਸਖ਼ਤ ਅਸ਼ਲੀਲ ਅਤੇ ਨਗਨ'' ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਾਰਾ ਮਹਾਂਕਾਲ ਅਤੇ ਕਾਲਿਕਾ ਦੀ ਉਪਾਸ਼ਨਾ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਖ਼ਾਤਰ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਬਦਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜੂਝ ਰਹੇ ਹਨ ਪੰਜ ਤਖਤਾਂ ਦੇ ਜਥੇਦਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕ।

ਸਿਰੀਰਾਗੁ ਮਹਲਾ ੩॥
ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਛੋਡਿ ਬਿਖਿਆ ਲੋਭਾਣੇ ਸੇਵਾ ਕਰਹਿ ਵਿਡਾਣੀ॥
ਆਪਣਾ ਧਰਮੁ ਗਵਾਵਹਿ ਬੂਝਹਿ ਨਾਹੀ ਅਨਦਿਨੁ ਦੁਖਿ ਵਿਹਾਣੀ॥
ਮਨਮੁਖ ਅੰਧ ਨ ਚੇਤਹੀ ਡੂਬਿ ਮੁਏ ਬਿਨੁ ਪਾਣੀ॥
- ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ, ਪੰਨਾ ੩੧

ਅਜੇਹਾ ਸੁਪਨਾ ਚੂਰ-ਚੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤ ਨੂੰ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਦੇ ਅਸਲੀ ਆਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਦੇ ਅਸਲ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਭਰਪੂਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਦੇਣ। ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਜਾਰੀ ਹੋਏ ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਜੇ ਗਹੁ ਨਾਲ ਘੋਖੇ ਜਾਣ ਤਾਂ ਪਤਾ ਚੱਲੇਗਾ ਕਿ ਇਹ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਆਤਮਕ ਦਬਾਅ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਵਰਜਣ ਲਈ ਹੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਵ ਹੈ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ।' ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਏਸ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਮੰਨਣ ਜਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਤਾਂ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਦੀ ਕੁਈ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਮਸਲਨ ਵਿਰਸਾ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਪੈਸੇ (16 ਕਰੋੜ) ਨਾਲ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਛਾਪ ਕੇ ਵੰਡਣ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਈ ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਨਹੀਂ; ਟ੍ਰਿਬਿਊਨ (ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ) ਵਿਰੁੱਧ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਈ ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਨਹੀਂ। ਏਸਦੇ ਉਲਟ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਨਾਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਏਸ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਠੱਲ੍ਹ ਪਾਉਣ ਦੇ ਨਿਮਾਣੇ ਯਤਨ ਕਰਨ ਵਿਰੁੱਧ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਇਹ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥੀ ਜਥੇਦਾਰ ਜਾਰੀ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਖਮਿਆਜ਼ਾ ਭੁਗਤਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਛੇਕੇ ਜਾਣ ਦੇ ਡਰਾਵੇ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅੱਧੀ ਕੁ ਦਰਜਨ ਸਿੱਧੀਆਂ/ਅਸਿੱਧੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਏਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਨ।

ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਮਹਾਰਾਜ ਨੇ ਕੋਕਿਲਾਕੰਠ, ਤਰਕ-ਆਧਾਰਤ ਬੁੱਧੀ, ਕਲਮ ਅਤੇ ਵਾਕ ਦੀ ਰਵਾਨੀ ਸਮੇਤ ਕਈ ਅਪਾਰ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਖਸ਼ੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹਨਾਂ ਨੇ 'ਦਸਮਗ੍ਰੰਥ' ਦੀ ਕਾਲਿਕੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿਰੱਧ ਗੁਰੂ ਦੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅਥਾਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਕਾਲਿਕਾਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਣਾਏ ਮਨਸੂਬੇ ਧੂੰਏਂ ਦਾ ਬੱਦਲ ਬਣ ਉੱਡਦੇ ਨਜ਼ਰ ਆਏ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਸ ਜਥੇਦਾਰੀ ਨਿਜ਼ਾਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਸੋਨੇ ਦਾ ਆਂਡਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮੁਰਗੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਨਾ ਵੀ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਨੂੰ ਮਾਤ ਦੇਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਰਥਕ ਯਤਨ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਕਾਰਣ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਵੱਜਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੇ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤਿ ਘਿਨਾਉਣੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਘੜੀ।

ਰੌਚੈਸਟਰ (ਅਮਰੀਕਾ) ਦੇ ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ 'ਦਸਮਗ੍ਰੰਥ' ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਿਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਬ ਦਸਮ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ-ਸੁਣਨਾ ਹੀ ਕੁਫ਼ਰ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੂਪ/ਅਨੂਪ ਕੌਰ ਦਾ ਕਿੱਸਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੱਗਾਂ ਲਾਹ ਕੇ ਬਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਵੇਚਣ ਦੇ ਮੁਆਮਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਯੋਗ ਬਾਕੀ ਫ਼ਰਜ਼ੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਸਾਹਿਬਾਂ ਦੇ ਨਾਂਅ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੌਤੂਹਲ ਸਿੰਘਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਗੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਨੂੰ ਘੋਖਣ ਵੱਲ ਮੁਹਾਰਾਂ ਮੋੜਨਗੇ। ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਰਾਹੇ ਪਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਮਕਸਦ ਸਾਧਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਮੱਕਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਧੇ ਅਤੇ ਓਸ ਦੇ ਕਾਲੇ ਕਾਰਨਾਮੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ। ਔਰੰਗਜ਼ੇਬ, ਹਿਟਲਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਟੈਲਿਨ, ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਤੱਕ ਸਭ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਏਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ 'ਦੀਵੇ ਬੁਝਾਉ, ਕਾਲੀ ਬੋਲੀ ਰਾਤ ਦਾ ਹਨੇਰਾ ਪਸਰਨ ਦਿਉ'। ਇਹ ਕਾਫ਼ਰ ਮੋਮਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ''ਜਿਉਂ ਕਰ ਸੂਰਜ ਨਿਕਲਿਆ ਤਾਰੇ ਛਪੇ ਅੰਧੇਰ ਪਲੋਆ'' ਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਕਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਦਾ ਅਜਿਹੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਫ਼ੈਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਤਤਪਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਏਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਤਰੱਦਦ ਕਰਕੇ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਦੇ ਰੌਚੈਸਟਰ ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਵਿਚਲੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੀ ਸੀ.ਡੀ. ਮੰਗਵਾਈ। ਓਸਨੂੰ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰਣ ਗੁਰੂ-ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਬਣਾਕੇ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਹੱਲਾ-ਗੁੱਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਦਾ ਮੀਡੀਆ ਮੁਕੰਮਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਘੋਖਣਾ ਕਿ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਦੇ ਅਸਲ ਲਫ਼ਜ਼ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਵੇਂ ਹੀ ਹੋਇਆ। ਸੋ ਇਹਨਾਂ ਗੁਰੂ-ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਹੇਠ, ਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹੇਜਣੀ ਦਾਈ ਬਣ ਕੇ, ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਤਲਬ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆ ਕੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਕੀਤਾ। ਇਹਨਾਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵੀ ਨ ਵਿਚਾਰਿਆ ਕਿ ਅਨਿੰਨ ਸ਼ਰਧਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਗੁਰਸਿੱਖ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਹੋਈ ਹਰ ਦਾਤ ਨੂੰ, ਹਰ ਹੀਲੇ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਗੁਰੂ-ਜਸ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਗਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਗੁਰੂ-ਨਿੰਦਕ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਮੀਡੀਏ ਦੀ ਛੜੀ ਸੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸਫ਼ੈਦ ਨੂੰ ਸਿਆਹ ਕਰਨਾ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਦਾ ਖੇਲ੍ਹ ਹੈ।

ਮੀਡੀਏ ਨੇ ਵੀ ਦੂਰ-ਰਸੀ ਨਤੀਜੇ ਵਾਚ ਕੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਪਰੂਾ ਤਾਣ ਲਾ ਕੇ ਏਸ ਤੱਥ ਉੱਤੇ ਮੋਟਾ, ਕਾਲਾ ਪਰਦਾ ਪਾਈ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਰੌਚੈਸਟਰ ਦੇ ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਗੁਰੂ-ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਗੁਰੂ-ਉਸਤਤਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰੈੱਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤੇ।

ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਇੱਕ-ਦੋ ਅੰਗ ਐਸੇ ਸਨ ਜੋ ਸੱਚ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਪਰਮੋ-ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਸਨ ਮੰਨਦੇ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕੁਝ ਕੁ ਪੰਥਕ ਰਸਾਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੌਚੈਸਟਰ ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਵਾਲਾ ਸਾਰਾ ਪ੍ਰਵਚਨ ਲਫ਼ਜ਼-ਬ-ਲਫ਼ਜ਼ ਛਾਪ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਐਸਾ ਚੈਨਲ ਵੀ ਨਿੱਤਰਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਲਗਾਤਾਰ ਓਸ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੀ ਸੀ.ਡੀ. ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਕੀਤਾ। ਸਿੱਖ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਨਾਮ-ਮਾਤਰ ਵੀ ਕੋਤਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਗੁਸਤਾਖੀ ਤਾਂ ਕੀ ਕਰਨੀ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਨੂੰ ਨਾ ਇਹ ਸਚਾਈ ਦਿੱਸੀ, ਨਾ ਉਹਨਾਂ ਸੁਣੀ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਇਆਧਾਰੀ ਮਾਲਕ ਤਾਂ ਆਦਿ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇ-ਬੋਲੇ ਸਨ ਹੀ। ਸੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਕਾਲਿਕਾ ਅਸਿਧੁਜ ਅਧੀਨ ਹਮਲਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ।

ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਮਿਥੀ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ, ਬੁਲਾਵੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਲਿਖ਼ਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਲੈ ਕੇ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਏ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਸੱਦਣ ਵਾਲੇ, ਅਥਾਹ ਹੈਂਕੜ ਅਧੀਨ, ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਹੀ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਜਾਣ ਕੇ ਉਹ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਲਿਖ਼ਤੀ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਡੀਕਣ ਲੱਗੇ। ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਬਹਾਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਲੀਲ ਕਰਨ ਦੇ ਮਨਸੂਬੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੀ ਸੀ.ਡੀ. ਅਤੇ ਲਿਖ਼ਤ ਗੁਰੂ-ਅਰਪਣ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਅਤੇ ਨਿਸਚਿੰਤ ਹੋ ਕੇ ਬੈਠ ਗਏ ਕਿ ''ਆਪਿ ਪਤਿ ਰਖਸੀ ਮੇਰਾ ਪਿਆਰਾ ਸਰਣਾਗਤਿ ਪਏ ਗੁਰ ਦੁਆਰੇ॥ ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖੁ ਸੋ ਸੁਹੇਲੇ ਭਏ ਮੁਖ ਊਜਲ ਦਰਬਾਰੇ॥'' 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਦੀ ਹਉਮੈ ਭੜਕ ਉੱਠੀ। ਅਕਲੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਦਾ ਤਰਕ ਸੀ ਕਿ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਕੁਈ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਓਸਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆਂ ਕਰਕੇ ਹਉਮੈ, ਹੈਂਕੜ ਦਾ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਬਿਨਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ, ਤਨਖਾਹ ਲਗਵਾਉਣ ਦਾ 'ਹੁਕਮਨਾਮਾ' ਜਾਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹਨਾਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵੀ ਨਾ ਵਿਚਾਰਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕਰਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਂ ਨਿਆਂਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਾਣ ਦਾ ਨਹੀਂ।

ਗੁਰੂ ਦਾ ਭੈ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈ ਕੇਵਲ ਸਿੰਘ ਨੇ ਚਾਰ ਧਾਰਮਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਅਗਲੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਓਹੋ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਇਹਨਾਂ ਦੇ 'ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ' ਅਰਥਾਤ ਬੈਠਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਇਹਨਾਂ 'ਪੰਚਾਂ ਦਾ ਕਿਹਾ ਸਿਰ ਮੱਥੇ ਪਰਨਾਲਾ ਓਥੇ ਦਾ ਓਥੇ' ਰੱਖਦਿਆਂ ਓਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਾਤਰ ਵੀ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦਿੱਤਾ, ਓਸ ਨੂੰ ਘੋਖ ਕੇ ਸੱਚ-ਝੂਠ ਦਾ ਨਿਤਾਰਾ ਤਾਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਸੀ! ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਗਲੇ ਬਿਆਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਏਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਿਆਨਾਂ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਚਣ ਵਾਲੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਏ, ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਲਟ-ਲਟ ਬਲਦੇ ਬੌਣੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ।

ਜੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸੱਚ, ਧਰਮ, ਨਿਆਂ, ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਬਰੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਦੀ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਨਹੀ ਸੀ। ਮੀਡੀਆ ਇਹਨਾਂ ਹੱਥ, ਸਿਆਸੀ ਤਾਕਤ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ - ਸਈਆਂ ਭਏ ਕੋਤਵਾਲ ਅਬ ਡਰ ਕਾਹੇ ਕਾ। ਸੱਚ ਦੇ ਤਖ਼ਤ, ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਨਿਰਮਾਣਤਾ, ਗੁਰਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰਭਾਈ ਸਮਝਣ, ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਹਸਤੀ ਇਤਿਆਦਿ ਸੰਕਲਪਾਂ ਲਈ ਹੁਣ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਕੁਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਵੋਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਪੈਸੇ, ਸ਼ਰਾਬ, ਭੁੱਕੀ ਦੇ ਜ਼ੋਰ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਸਰਬੰਸ ਦਾਨੀ ਵੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵੀ ਉਸਦੀ ਅਜ਼ਮਤ ਨੂੰ ਦਾਅ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਕਰਮ-ਭੂਮੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਨਾਂਅ ਉੱਤੇ ਕੁਈ ਵੋਟ ਦਰਜ ਨਹੀਂ।

ਨੇੜੇ ਹੋ ਕੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਜਾਣਾਂਗੇ ਕਿ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਦਾ ਗਲ਼ਾ ਘੁੱਟਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਤਾਂ ਓਹਨਾਂ ਦੇ ਰੌਚੈਸਟਰ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। ਏਸੇ ਪ੍ਰਯੋਜਨ ਅਧੀਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੀ ਸੀ.ਡੀ. ਮੰਗਵਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਪੁੱਜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਛੇਕ ਦੇਣ ਦੀਆਂ, ਸਖ਼ਤੀ ਵਰਤਣ ਦੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਆਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੀਰਤਨ ਨਾ ਸੁਣਨ ਵਾਸਤੇ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਪਾਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਵਾਕਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਿੱਖ ਅਖਵਾਉਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਗੁਰਬਾਣੀ ਕੀਰਤਨ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਣ ਮਿਲਣ ਉੱਤੇ ਓਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰੇ ਬਿਨਾ ਤਨਖਾਹ ਲਗਵਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ ਅਤੇ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਗਤ ਦਾ ਪੈਸਾ ਖਰਚ ਕਰ ਕੇ ਨਿਖੇਧੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਹਿੰਗੇ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨਾਲ ਲਬਰੇਜ਼ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦੇ ਕੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੰਡੀ-ਪ੍ਰਚਾਰ ਹਿਤ ਖਰੀਦਣ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਭ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਢਾਊ, ਮਾਣਸਖਾਣੀ, ਸਿੱਖੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਅਮਿੱਟ ਸੰਕੇਤ ਹਨ। ਏਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕੇਵਲ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਬੜੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਅਥਾਹ ਚਾਅ ਨਾਲ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਰਤਨੀਏ ਨੂੰ ਛੇਕਣ ਅਤੇ ਓਸਨੂੰ ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਤੋਂ ਨਿਖੇੜਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਅਹਿਕਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਿਕਲ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਏਵੇਂ ਹੋਇਆ।

ਹੁਣ ਆਈਏ ਮੁਆਮਲੇ ਦੀ ਹਕੀਕੀ ਤਹਿ ਤੱਕ! ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪ੍ਰਵਚਨ ਸੁਣਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਓਸਦਾ ਲਿਖਤੀ ਵੇਰਵਾ ਪੜ੍ਹਨ ਉਪਰੰਤ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ 'ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ' ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਬਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਈਆਂ ਊਂਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਮੂਲ ਦੱਸਦਿਆਂ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਏਸ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਮੁਤਾਲਿਆ ਕਰਕੇ, ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ ਏਸਦੇ ਸਿੱਖੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਣ ਦੇ ਖਾਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਪੁੰਨ ਕਰਮ ਹੈ, ਇਹੀ ਸੱਚ ਹੈ। 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਧਾ, ਨੰਗਾ-ਚਿੱਟਾ, ਅਤਿ ਘਿਨਾਉਣਾ ਝੂਠ ਬੋਲ ਕੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੁਰੂਪ ਚਿਹਰੇ ਕਾਲੇ ਕਰਵਾਏ ਹਨ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਏਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਝੂਠ ਉਹਨਾਂ ਮੀਰੀ ਪੀਰੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹ ਕੇ ਬੋਲਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੀ.ਡੀ. ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ ਏਸ ਲਈ ਏਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਝੁਠਲਾੲਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਰਦਾਰ ਅਵਤਾਰ ਸਿੰਘ ਮੱਕੜ ਵੱਲੋਂ ਏਸ ਝੂਠ ਦੀ ਕੀਮਤੀ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਛਾਪ ਕੇ ਤਾਈਦ ਕਰਨੀ ਅਤੇ ਕੋਲੋਂ ਪੰਜ/ਦਸ ਹੋਰ ਝੂਠ ਏਸ ਨੂੰ ਸੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਹਿਤ ਘੜਨੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਹਨਾਂ 'ਜਥੇਦਾਰਾਂ' ਵਾਂਗ ਸੁੱਚੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੀਤੇ ਦਾਹੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਬੱਤੀ ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਝੂਠ ਦੀ ਬੌਛਾੜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕਾਰਾ ਕਿਸੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਸਲ ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੂਛ ਹਿਲਾ ਕੇ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ਨੂਦੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੇਸ਼ਟਾ ਮਾਤਰ ਹੀ ਹੈ।

ਏਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆਂ ਇਹ ਸਾਰਾ ਵਰਤਾਰਾ ਪ੍ਰੇਤ-ਕਰਮ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ 'ਹੁਕਮਨਾਮਾ' ਇੱਕ ਝੂਠ ਦਾ ਪੁਲੰਦਾ ਨਜ਼ਰ ਹੋ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਸਿੱਖ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਮ ਰਹਿਤ ਸੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ''ਸਚਹੁ ਓਰੈ ਸਭੁ ਕੋ ਉਪਰਿ ਸਚੁ ਆਚਾਰੁ'' ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਏਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ੀ ਕਿਰਿਆ ਕਿਸੇ ਸਿੱਖ ਦੀ ਕੀਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਨਿਸਚੇ ਹੀ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ, ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਨੂੰ ਢਾਅ ਲਾਉਣ ਦੀ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਕਾਲਿਕਾ ਪੰਥ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਸਿੱਖੀ ਭੇਸ ਅੰਦਰ ਪੰਥ ਦੀ ਪਿੱਠ ਵਿੱਚ ਛੁਰਾ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ। ਏਸ ਵਿੱਚ ਰਤਾ ਭਰ ਵੀ ਸ਼ੰਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਏਸਦਾ ਯੋਗ ਉੱਤਰ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਧਾਰਨੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਨਸਾਫ਼-ਪਸੰਦ, ਸੱਚ ਦੇ ਕਦਰਦਾਨ ਗ਼ੈਰ-ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇਹੋ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਆਉਣਾ ਵਾਜਬ ਹੈ।

ਜਿਹੜਾ ਗੁਰ-ਆਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਪਰ-ਉਪਕਾਰੀ ਮਨੋਰਥ ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਇਨਸਾਨ ਏਸ ਨੂੰ ਉਪਰੋਕਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝੇਗਾ ਉਹ ਸੱਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬਣੇਗਾ। ਐਸਾ ਗੁਰਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।

Friday, October 15, 2010

Reflecting on Guru Tegh Bahadur’s martyrdom

Hindu India has every reason to hold the memory of Guru Tegh Bahadur in deep reverence. He courted martyrdom (1675 CE) to uphold the freedom of belief. At that time the Hindu faith was under siege. Aurangzeb had demanded that lead by the Brahmins, all the Hindus must convert to Islam (the ‘only true faith’) in order to strengthen the unity and integrity of the empire. Hindu India was greatly disturbed and its religious leaders came to Guru Tegh Bahadur requesting him to stem the tidal wave of Islamisation. (In a bizarre repeat of the same, the forces of Hindutava are implementing the perverse philosophy of Aurangzeb by demanding of the Muslims and the Sikhs that they should convert to the Hindu faith or accept to live as second class citizens).

Everyone understood that nothing less than the most spectacular event accompanied by a strong show of strength would persuade Aurangzeb to rescind his policy. A programme of resistance appears to have been finalised. It had two main components. Guru Tegh Bahadur was to court martyrdom to set a bold and robust example that could galvanise the people’s resolve to resist coercion in matters of faith. Thereafter the whole of Hindu India would rally around his successor upon whom an armed resistance would certainly be imposed by the authorities. imposed by the authorities.

Guru Tegh Bahadur travelled incognito affording solace to his followers and generally preparing them for the events to come. He made known his resolve and the understanding with Hindu India. He eventually revealed himself and was arrested. He entered the execution enclosure with the most powerful declaration on his lips. It has been aptly penned by a contemporary Bhatt: ‘Guru Tegh Bahadur declared, do not abandon your faith even if the gain was to be the (wealth) of the whole world.’ Those equipped to understand, can discern in his inspiring verse recorded in the Guru Granth, the crescendo of which culminates in the message summarised by the wise Bhatt.

The successor Guru pursued the ultimate aim of eliminating evil intent and of establishing a new world order bereft of evil intent, tension, want and coercion from the day he took over as Guru. Meanwhile, the initial temporary relief afforded to Hindu India by the Guru’s martyrdom, bred only complacency and lethargy. India developed cold feet and refused to budge. Guru Gobind Singh spent most of the early years, from 1675 to 1699, in trying to convince the near-autonomous hill rajas to forge a powerful alliance to pursue the ideals. Had this happened, the Guru would have launched the finished version of the eternal Sikh revolution for the amelioration of the entire humankind from his secure base in the Himalayas. That was not to be. Pir Buddhu Shah and general Sayyid Khan correctly understood the Guru and staked everything to see him succeed but the hill rajas, like the ancient hills they ruled, were not moved. After the gross Buddhist mismanagement, the Hindu India once again lost the opportunity of leading the world in thought and action. Eventually, the hill rajas, forgetting all previous commitments, changed sides and stood firmly by the Mughal administration.

The rest of India fared a shade better. It held a conclave of Brahmins representing the holiest shrines of India. It was presided over by the high priest of Ujjain and the immediate pretext was the durgapuja yajna. This conclave merely supported the Guru’s plan to make the ‘lowest of the low’ of Hind, the custodians of the political power. It recognised that the followers of the Guru were not to be derided as ‘low castes’ but equivalents of the time honoured warrior classes.

Of the original Brahmin leaders who had concluded the pact and had promised the moon to the successor Guru, only a few honourable exceptions remained firm to their commitments. One of them was Kirpa Ram Datt who took the pahul of the double-edged sword and gloriously died fighting for the common cause of humanity at Chamkaur.

For the last four centuries, the historians of Hind have tried to sweep the true interpretation of the events from 1675 to 1699 under the carpet. The trend was initiated by Aurangzeb himself who commanded his official historians to write that he was in Hasanabdal, hundreds of miles away from Delhi when the Guru was martyred. In the immediate past, two determined attempts have been made at the national level to confound the issues and to mislead the world. In the mid-seventies when Khushwant Singh was the editor of the Illustrated Weekly of India and Nurul Hassan was one of the prominent educationists, a theory was proposed that the Mughal history has been distorted by the British historians whose aim was to sow the seeds of antagonism between the two major communities of India. It further said that the Mughal emperors were actually very tolerant and secular in their approach. Aurangzeb was no exception. A crop of ‘national historians’ came out in support of the thesis and some popular magazines were harnessed for the purpose. This trend was so far removed from reality that it could not gain currency despite the high-profile support it received. Had it held water, the entire Sikh history could have been condemned as the misadventure of ‘misguided patriots’ – the designation provided by M. K. Gandhi. The martyrdom of Guru Tegh Bahadur could have been brushed aside as a non-event and inaction of Hindu India in not resisting the coercion unleashed by the Mughal administration for centuries could have been fully justified. What magic our rulers are capable of weaving!

The other course of directly distorting the context of the Guru’s martyrdom and of rendering it bereft of its immense historical importance and potential had been adopted earlier and independent of the above mentioned approach. It was retained as the basic theme. It saves Hindu India of many most embarrassing explanations. It also absolves it of betraying its ‘ten thousand years old civilisation’ as well as the Guru and the Sikh movement.

Some humble students of history have been pursuing the most plausible explanation of the martyrdom which is also supported by credible evidence. It also blends well with the broader context of history. In 1975, your present writer had written about the existence of the pact with Hindu India. The Sikh Review published this article in its commemorative volume. Presented below are some of the aspects relevant to the theme.

Were our great historians and literary figures to apply their minds to the historical evidence available on the point, they could easily prevent the motivated distortion and could prevent the denigration of the noblest martyrdom that humankind has ever witnessed. The documents attached will bear out the truth of our assertion. – Author

List of documents presented here;
1. Letter to PM
2. The relevant extract of NCERT text book.
3. PM’s reply
4. Satish Chander’s article published in The Hindu
5. Article sent to The Hindu by the author which was published in part
6. A letter to the editor of The Hindu by the author











Guru Tegh Bahadur's martyrdom
By Satish Chandra

RECENTLY, A section among the Sikhs has been led to believe that the account in the NCERT's textbook, Medieval India, meant for class XI has cast serious aspersions on the patriotism of Guru Tegh Bahadur and has presented facts in a distorted manner. Fuel has been added to the fire by the press statement (September 29) of the NCERT Director, Dr. J. S. Rajput, who not only talks of some ``adverse and derogatory'' remarks in the book about Guru Tegh Bahadur, but goes on to say ``this is what was being passed off as history by some self- styled secularists''. He even accuses such historians of working hand-in- glove with destablising forces. If some historians, or for that matter, any individual acts in collusion with destablising forces, the Union Home Minister has all the power and authority to act against them. It is hardly upto the NCERT Director to make such allegations, thereby creating unnecessary tension, and importing politics into what was an historical debate.

For the historians, difficulties have been created because the execution of Guru Tegh Bahadur in Delhi in 1675 is not mentioned in any of the contemporary Persian sources. Nor are there any Sikh contemporary accounts, those written towards the end of the 18th century depending on ``the testimony of trustworthy Sikhs''. They are, therefore, often conflicting. The earliest account of the events leading to the Guru's execution is in Siyar-ul- Mutakharm by Ghulam Husain Taba- Tabai in 1780, more than 100 years afterwards. Ghulam Husain states that ``Tegh Bahadur, the eighth successor of (Guru) Nanak became a man of authority with a large number of followers. (In fact) several thousand persons used to accompany him as he moved from place to place. His contemporary Hafiz Adam, a faqir belonging to the group of Shaikh Ahmad Sirhindi's followers, had also come to have a large number of murids and followers. Both these men (Guru Tegh Bahadur and Hafiz Adam) used to move about in the Punjab, adopting a habit of coercion and extortion. Tegh Bahadur used to collect money from Hindus and Hafiz Adam from Muslims. The royal waqia navis (news reporter-cum- intelligence agent) wrote to the Emperor Alamgir... of (their) manner of activity, added that if their authority increased they could become even refractory''.

In the book I have called this the ``official account'' or the official justification because for an historian, official accounts are generally full of evasion and distortion to justify official action. As it was, Hafiz Adam had died much earlier. Also these events have been placed at Lahore. But there is no reason to reject the Sikh tradition that the Guru was imprisoned and executed at Delhi.

Ghulam Husain's account of ``disturbances'' created by Guru Tegh Bahadur in the Punjab is supported by Sohan Lal in his Umdat ut Tawarikh one of the most respected histories of the Sikhs, coming up to the time of Ranjit Singh. After reciting the manner of Guru Tegh Bahadur's accession to the gaddi, he says: ``With the passage of time, thousands of soldiers and horsemen used to be with him and camels and goods of all kinds remained at his disposal. Further more, those who were refractory towards the amirs, the zamindars, the ijaraddars, the diwans and the officials in general used to take refuge with Guru Tegh Bahadur. Regardless of the numbers present with the Guru, they were all fed by him. Pain inevitably follows comfort. Some degraded persons reported to Emperor Alamgir that Guru Tegh Bahadur was staying in the country (Doab) of Malwa (in Punjab) with thousands of soldiers and horsemen, whosoever was refractory towards the officials took refuge with him. They warned the Emperor that if no notice of the Guru was taken it would be an incitement to insurrection; and that if he was allowed to continue his activities for a long time, it would be extremely difficult to deal with him (later).''

On this basis, I concluded and wrote in the NCERT textbook as follows: ``Sikhism had spread to many Jat (agriculturists) and artisans, including some from the law castes who were attracted by its simple, egalitarian approach and the prestige of the Guru. Thus, the Guru, while being a religious leader, had also begun to be a rallying point for all those fighting against injustice and oppression''. Thus the Guru is absolved of the charge of coercion and extortion, and portrayed as a defender of the people. In the process, there must have been clashes with local officials which they denounced as marks of insurrection. These is another passage in the NCERT text book regarding the Guru's execution to which objection has been taken. It reads as follows: ``According to Sikh tradition, the execution was due to the intrigues of some members of the family who disputed his succession and by others who had joined them.''

In this context, it is very well known that right from the death of Guru Nanak there were disputes regarding succession which sometimes led to splits, such as the Udasis and to mutual wranglings, sometimes even leading to violence. Thus, the succession of Guru Tegh Bahadur to the gaddi was disputed by Ram Das, elder son of Guru Har Rai, and by many Sodhis.

We are told that this led Guru Tegh Bahadur moving to Delhi. But here he came face to face with the hostility of Ram Rai, elder brother of Guru Har Kishan, who had been at the Mughal court shortly after Aurangzeb's accession to the throne, and had his own claim to the gaddi. Ghulam Muhiuddin Bute Shah in his Tarikh- i-Punjab, says that the Guru went on a pilgrimage, and then founded Makhowal. He was summoned to Delhi at the instance of Ram Rai. ``Ram Rai represented to the Emperor that Guru Tegh Bahadur was very proud of his spiritual greatness and that he would not realise his fault unless he was punished. Ram Rai also suggested that Guru Tegh Bahadur be asked to appear before the Emperor to work a miracle, if he failed, he could be put to death.''

Further details of the story dealing with the Guru's execution hardly concern us. In some other accounts, Ram Rai is not implicated in the attempt to get the Guru murdered. They charge some elements at the court and some amirs who kept demanding that the Guru perform a miracle to prove his spiritual powers. This also appears doubtful because Aurangzeb did not believe in mysticism or miracles.

Regarding the religious aspect which is important but needs a fuller discussion, it has been held in the book that the Guru was also giving expression to the discontent and disaffection of the Hindus of the region for Aurangzeb's breaking even some temples of long standing. The book concludes by saying that ``Aurangzeb's action was unjustified from any point of view and betrayed a narrow approach,'' and that ``the Guru gave up his life in defence of cherished principles''.

Thus, there seems no occasion for creating and nursing the feeling that in the textbook the Guru has been maligned or that an attempt made to hurt Sikh sentiments. On the other hand, the book places Guru Tegh Bahadur on a very high pedestal. Despite this, if the NCERT Director has a different agenda of replacing the present secular-oriented history textbooks by a different set of books reflecting the current Hindutva ideology that is a completely different matter.

(The writer was Professor of History, JNU, New Delhi and former UGC Chairman.)
The Hindu 16th October, 2001


An untenable attempt to denigrate the Guru’s martyrdom

by Gurtej Singh

I have read with great interest Satish Chandra’s attempt to justify his distortion of the event of Guru Tegh Bahadur’s supreme sacrifice in The Hindu of the 16th instant. It is good that he has broken his silence on the issue and has at least accepted responsibility for defending his writing.

It is untrue that the Sikhs have only recently become aware of the “serious aspersions” cast on Guru Tegh Bahadur by deliberately presenting “facts in distorted manner”. The distortion and the deliberate nature of the presentation has been in the Sikh view ever since day one. My daughter, who was studying in the XI class in about 1990, brought this controversial assessment to my notice. Some of us got together to approach the NCERT, the Governor of the State and other authorities to remedy the matters. We continued to bring it to the notice of all and sundry, without any effect, for a long time. In 1991, I wrote a letter to the then Prime Minister, Mr. Chandra Shekhar, explaining the problem to him and subsequently brought it to his notice during my talks with him. He very graciously referred it to the NCERT authorities from whom he received a stale reply essentially on the lines now given by Satish Chandra. The Prime Minister was kind enough to send me a gist of it. The matter kept on simmering for a long time and was under discussion in many Sikh fora. An advocate took it to the Punjab and Haryana High Court, which gave some directions that were ignored by the NCERT. The disdain shown by it went unnoticed until it flared up in a big way as a result of the bold step taken by the Delhi Sikhs. Satish Chandra is not stating the truth when he says the Sikh people have recently become aware of the aspersions. Again it is not a “section among the Sikhs” which is protesting against the unbecoming distortion of facts but the entire Sikh people who can in no way individually approach everyone concerned.

His argument that there is no contemporary account of the Guru’s martyrdom in Persian is only technically right. Dr. J. S. Grewal, a renowned historian of medieval India in his Guru Tegh Bahadur and the Persian Chroniclers, published by the Guru Nanak Dev University in 1976 has quoted at least ten such works in Persian. Muslim scholars have written five of these: a Sikh and Hindus the other five. Several of them date from the same period as the Siyar al-Mutakhirin, which the present author has used, without explaining, why he prefers it to all these other works. Or indeed, why must he depend only on Persian sources. No historical discipline entitles one to selectively use a work (of even Persian) without making the reader aware why it is done.

There is no earthly reason why he should depend exclusively upon Persian records in the face of abundant historical material being available to historians in Punjabi, Braj and Hindi.

His contention that there is likewise no contemporary Sikh account is not at all tenable. Perhaps the first such account is that of Parchian Sewadas written by a contemporary Udasi in 1708CE. This manuscript has been available in many libraries and private collections. I myself have three identical manuscripts of it. Several publishers have published it in a book form. I have analysed it and along with another colleague have translated it into English. Sri Gur Sobha (1711CE) of Sainapat is another source emanating in the Guru’s household itself and is considered by historians to be an excellent source book for the period. Koer Singh’s Gurbilas Patshahi 10, written in 1751 (which also I have analysed) is another good source on the martyrdom of the Guru and so also the Bansawalinamah by Kesar Singh Chibbar (1767). Way back in 1961, Giani Garja Singh had unearthed a completely new source of Sikh history comprising of the records maintained by several contemporary Bhatts. His work Shahid Bilas Bhai Mani Singh (based on which I contributed an article to the Punjab History Conference several decades ago) contains trustworthy references to the martyrdom. Though not written by Guru Gobind Singh as is sometimes claimed, the Bachittar Natak is known since 1748 CE and contains an account of sorts of the event. It is not contended that the accounts given in these works are faultless. They have their limits but doubtlessly preserve the kernel of the happening in a very wholesome shape. The list of sources given here is not exhaustive.

It would be difficult to disregard later Punjabi and Hindi works like those of Bhai Rattan Singh Bhangoo and Bhai Santokh Singh (both of which also I have analysed) who depend upon near contemporary sources. They also give an account of how Baghel Singh, in the teeth of opposition, demolished mosques on the sites and constructed Gurdwaras in 1783 CE where the Guru had been beheaded and cremated. It is significant that a lady whose father had seen the event happening and had removed bloodstains from the place had identified the exact spot of martyrdom. Now, is one entitled to ask Satish Chandra why he does not refer to this evidence at all? Is it possible that he has no idea that these sources exist?

We may now try to understand why Ghulam Hussain’s work was a bad source and should not have been used, much less solely used, by any historian. As pointed out by Dr. Grewal, it is `a general history of India’ and mentions the Guru almost in the passing. “In a work of three hundred thousand words he gives only a few hundred words to Guru Tegh Bahadur” Ghulam Hussain’s interest is mainly in Bengal to which he devotes more than three-fourths of the book. He deals with Sikh history only as a backdrop to Banda Bahadur’s activity. He does not quote any source upon which he is relying and is certainly not referring to the tradition current in the Punjab of those times. He places the martyrdom in Lahore, which is factually wrong, and the manner of disposal of the Guru’s body mentioned by him, is also contrary to all known facts. Hafiz Adam, who is projected as the Guru’s companion in the lawless activity, had died much earlier. He had been banished from India in 1642 CE by Shah Jahan on the recommendation of his minister Sadullah Khan with orders never to return to the east of River Attock. He died in 1643 CE while on pilgrimage to Mecca and Medina; that is, twenty-one years before Guru Tegh Bahadur succeeded to Guruship. There are at least a dozen authentic works, which testify to that fact. These include Kamaluddin Muhammad Ahsan’s Rauza-tu-Qayumia, Nazir Ahmed’s Tazkirat-ul-Abidin, Mirat-I-Jahan Numa, Ghulam Nabi’s Mirat-u-Qaunin, Mirza Muhammad Akhtar’s Tazirah-I-Auliua-I-Hind-o-Pakistan and so on. All these considerations should have prevented Satish Chandra from rushing in where even angels would have feared to tread.

Before accepting the views of Ghulam Hussain, it would be more objective to have analysed the writings of Guru Tegh Bahadur which have come down to us intact and form a part of the Sikh scripture, Guru Granth Sahib. A prominent literati, Dr. Attar Singh on attempting to understand it, has written that his writings betray a deep and sublime religious personality. This is the universal opinion. M. A. Macauliffe, writing in the nineteenth century had rejected Ghulam Hussein’s testimony primarily on this score. That would be taken to be the position of any serious writer who knows the Guru to be a successor of eight prophets and the predecessor of one. How could such activity as looting the people and causing “disturbances” be ascribed to him? Even Ghulam Hussain literally turns the tables upon himself in the last sentence, `but the followers of Guru Tegh Bahadur used to move about like fuqara and they were not in the habit of wearing arms’. It is not known on what rational consideration Satish Chandra does not bring this sentence of Ghulam Hussain to the reader’s notice? But since he sticks to the objectionable part of Ghulam Hussain’s oft-rejected statement, it is obvious that he wants to deliberately highlight the wrong and highly derogatory reasons for the martyrdom. His explanation that he has dubbed it the `official account’ is again not tenable. `Official’ is not ipso facto a bad word and he has not indicated that he regards it so. Besides this assessment is based on the assumption that its source actually is the report of the waquia navis of Aurangzeb. This is just an assumption as it is inconceivable that that piece of reporting was available to Ghulam Hussain a hundred years after the event, particularly because it has never been seen before or after him. He also wrongly harnesses Suri to his defence. Sohanlal Suri’s support to Ghulam Hussain’s thesis has no meaning in view of the above discussion and also because he came another fifty years after Ghulam Hussain. That Suri’s work Umdat ut Tawarikh is a certainly “one of the most respected histories of the Sikhs” for Ranjit Singh’s period and not for the earlier period, is well known to all historians.

His quoting the convenient portion of the `Sikh tradition’ is equally pointless. Like any other, it has its uncritical chroniclers. Any historian sure of his methodology knows what to make out of the alleged Ram Rai culpability. Guru Gobind Singh met Ram Rai and thus absolved him of plotting against his father. By the way, Ram Rai was not in Delhi when Guru Tegh Bahadur was there. He had moved to Dehra Dun. Finally, it is most presumptuous of Satish Chandras of the world to imagine that it is possible for them to either elevate a martyr prophet to “high pedestal” or to “malign” him. They can only express tolerance or exhibit malice for the Sikhs by following one or the other course. In academics Sikhs demand objectivity and fair assessment and nothing more.

Even at this stage we may refrain from attributing motives but may legitimately try to understand the peddler of distorted views.

The Sikh historians aforementioned are unanimous in mentioning that the Guru was martyred for defending the freedom of conscience against the doings of a bigoted emperor Aurangzeb. He propounded the cause of Kashmiri Pandits who were being specially and in a big way targeted. By that act he became a bulwark against the conversion of all Hindus of the entire Hind to Islam. The choice offered to him was between conversion to Islam or death. For the sake of freedom of conscience and pluralism in faith that all the Nanaks preached and upheld, he preferred death. That appears to be the only plausible explanation and is upheld by the subsequent conversion of Kirparam Datt of Mattan to Sikhism and his martyrdom at Chamkaur along with forty other Sikhs including the Tenth Guru’s two elder sons. He was one of the Kashmiri Pandits who had come to the Guru to request him to stand up for the Hindus. His perception was that the Gurus were fighting for the good of humankind and immediate beneficiaries of their striving would be the Hindus of India. That section of the Sikhs which feels that the Hindus should not, according to the rudimentary norms of gratitude prevalent in all civilised societies, be talking of the Gurus in the tone used by Satish Chandra, feel at least puzzled to read that chapter in the text book.

The other section which perceives him to be a spokesman of the ` falsely secular socialist chauvinists’ is also disgusted because it thinks he is trying to achieve Hindu fascist aims by ostensibly employing academically acceptable norms. Surely that is doubly reprehensible. Then there is the section which thinks he is trying to serve the `false gods of unity and integrity, which anyway are red in tooth and claw,’ and deems it his duty to distort history as an offering, are disgusted no end.

Yet another section of the Sikhs attributes motives to him and appear to be on a strong footing in doing so. Their first reason is that this matter of Ghulam Hussain has already been churned thoroughly in 1975 when Dr. Fauja Singh of the Punjabi University first raised it in a big way. Some of the arguments presented above were presented to counter his untenable contention. All that is known to the academic fraternity and even laymen like me. It is not conceivable that Satish Chandra remained ignorant of that controversy or the burial that Ghulam Hussain received then. His attempt to impose the same view rejected on sound academic grounds, render him an excellent candidate for attributing motives. His refusal to correct himself at the instance of the country’s Prime Minister and the High Court shows the dogged determination with which he insisted on holding on to discredited views. What confirms his brazenness further is his refusal to honestly own up the mistake. His attempt even now is, to explain away things rather cleverly as in the article under study. What renders him liable to be designated a mere propagandist is his attempt to plead fear of distortion of history in favour of retaining his demonstrably jaundiced views on the subject of Sikh history. The way he has tried to indoctrinate our unsuspecting impressionable children renders him a plain criminal. It will be by now clear that I belong to the last mentioned `section of the Sikhs’. As a believer, I would love to see the type of Satish Chandra hanged by the nearest lamppost. For they criminally attempt to denigrating the successor of eight prophets and try to instil irreverence for him in the minds of the young of this country who have every human reason to love him and to cherish his memory. I do not buy the argument that Murli Manohar Joshi can be prevented from saffronising education only if the insult offered to my Guru is retained as a part of the text book meant for my children.

To September 21, 2001.

The Editor, The Hindu,
Kasturi Building,
859 & 860, Anna Salai,
Chennai-600002
E-mail: letters@thehindu.co.in

Sub: Letter to The Editor for publication

Sir,
I am an old and regular reader of The Hindu and have considered it one of the more objective of daily newspapers.

So I was not surprised when you emphasized in your recent editions, the importance of not linking "terrorism to Islam". In this regard I very appreciatively quote "Don't link terrorism to Islam: Jaswant" September 16, 2001, p.8). Thereafter it became almost a campaign. I was greatly heartened to go through the paper of September 20, 2001: “US not targeting Islam: Musharraf" (p.1), "Do not link religion with terrorism" (p.11) "Bush remark fuels row in UK", (p.14). I am deliberately leaving out the editorial comments etc.

I admire your candidness on the subject. I however, also wonder how much of it is inspired by journalistic ethics, concern for propriety and dictates of fair play! In my mind I see you trembling in your shoes at the prospect of displeasing the Muslims who are a formidable force in world politics and nearer home.

I can easily guess what would be your headlines in a similar situation dealing with the Sikhs. I saw your coloured four page propaganda pamphlets published just before the June 1984 attack on Darbar Sahib. It carried Raghu Rai's photograph of a Sikh pilgrim taking ritual dip in the Darbar Tank. Your caption to it was; "A terrorist taking bath in the Golden Temple tank". Ever since you have kept on your shameful campaign of linking the Sikh religion with terrorism. "Sikh terrorist sentenced to death" says a recent headline (August 26, 2001, p.1).

I am however not surprised. In a way it is most becoming of a (The) Hindu. I know that there are a thousand temples dedicated to Shiva, the Hindu lord of destruction in every town of India but only one dedicated to Brahma, the sustainer in the whole wide world.

The Sikhs are few in number and no (The) Hindu feels threatened by them. They can safely be abused, misrepresented and condemned. It matters little that if a count were fairly taken to locate the consistent saviour of Hinduism for the last five hundred years, they would beat all other groups by any reckoning.

This is the situation of the most objective daily I know of. It may seem absurd to you in your present frame of mind, but history will bear out that the Hindu(dom) will fall like a house of cards once the `Sikh buffer' is removed. A thousand years of slavery were a retribution for destruction of Buddhism.

Yours etc.,
Gurtej Singh,
Professor of Sikhism,
H. No. 742, Sector 8-B,
Chandigarh.
(This letter was not carried by The Hindu).